雖然誰(shuí)也沒(méi)辦法定義出一個(gè)更為清楚的國學(xué)概念——故國學(xué)的內涵像個(gè)雜貨攤，或更像一個(gè)什么都能裝的垃圾桶，而它的外延邊界模糊不清——且大多數人說(shuō)起國學(xué)的時(shí)候也是一頭霧水，關(guān)于國學(xué)的提法卻暢行無(wú)阻，大有鋪天蓋地之勢。

原因何在?

在沒(méi)有辦法厘清國學(xué)這個(gè)概念的內涵與外延，成為真正的學(xué)問(wèn)的時(shí)候，國學(xué)卻率先成了一個(gè)畸形的市場(chǎng)。為何是畸形的市場(chǎng)呢?因為壟斷是教育的一大特征，國學(xué)的市場(chǎng)也不例外。

在這樣的情形下，你再來(lái)審視前段時(shí)間出現孫楠、潘蔚夫婦所引發(fā)的“國學(xué)事件”，才能看得更為明白。而且還可以說(shuō)得更明白一點(diǎn)，像這樣的“國學(xué)事件”，包括各種國學(xué)雞湯班與女德班，絕對不會(huì )就此歇手，過(guò)一陣便會(huì )抽風(fēng)一次。而且人們雖然看到很多不堪的東西，也沒(méi)有辦法真正解決問(wèn)題之所在，因為畸形的市場(chǎng)總是沒(méi)辦法呈現良性競爭。而沒(méi)有良性的競爭，當然不會(huì )讓人明白中國傳統文化優(yōu)劣之所在。

一、如假包換的稀湯：潘蔚《素心映照》

既然最近這波與國學(xué)有關(guān)的事件，由潘蔚為宣傳自己所出的《素心映照》一書(shū)開(kāi)始，自然應該找一本來(lái)看了再發(fā)表意見(jiàn)，這才是比較穩妥的做法?？戳诉^(guò)后，得出的結論是：和市面上心靈雞湯書(shū)籍一樣，有著(zhù)共同的悅目外表，但內容的確不敢恭維。

一個(gè)家庭的組成，夫妻倆有所分工，這本沒(méi)有什么不好。但由于沒(méi)有辦法解決男女平等之權柄來(lái)自何處的問(wèn)題，故她贊同新娘就是“新的娘”，女人應該呵護男人的提法，激起一些女權主義者的反感。甚至認為這是以前甚囂塵上的女德班的變種，其實(shí)也不算冤。

當然“新的娘”是聰明的，雖然學(xué)了不多的易經(jīng)與陰陽(yáng)五行皮毛，但非常敢于運用。比如她認為女人屬坤應像大地一樣厚德載物，故打電話(huà)回去給孫楠說(shuō)以往家里面的問(wèn)題，都是因為自己“缺德”，而且以此名之曰“做個(gè)智慧的女人”。

有人贊賞潘蔚敢在簡(jiǎn)介中說(shuō)自己有三次婚姻，也有人舊事重提，用難聽(tīng)的話(huà)說(shuō)她是“小三”上位，這不是我關(guān)注的重點(diǎn)。其實(shí)如果知道所有人都是有局限的動(dòng)物，并不需要經(jīng)過(guò)三次婚姻，何勞“厚德載物”的“教導”，才知道自己“缺德”呢?其實(shí)從潘蔚所接受的采訪(fǎng)來(lái)看，她并沒(méi)有真正意識到自己“缺德”來(lái)自何處，因為她對包括自己在內的人性之幽暗，其認知是相當淺表的。

比如一方面她給孫楠說(shuō)家里面有問(wèn)題，都是因為自己“缺德”，可是對照她前兩次婚姻，卻沒(méi)有這樣的認知，沒(méi)有歉疚，甚至塑造兩位前夫愿意為她舍己似的。這些地方，如果被別人認為是故意制造“虛假現場(chǎng)”，怕是也不能全怪別人過(guò)度解讀。

在這樣的心理大背景之認知氛圍下，有些懷有“道德義憤”的人用她作為后媽的地位，來(lái)解讀她與孫楠搬家到徐州，將其繼女繼子送進(jìn)國學(xué)堂的做法——其實(shí)她與孫楠所生的女兒也在該校學(xué)習——而將自己與前夫所生的女兒送到國外讀書(shū)的事兒。我倒不認為需要如此過(guò)度解讀。

但在國學(xué)班里所接受的內容，若是像她書(shū)中所寫(xiě)，實(shí)在是堪憂(yōu)。

非得要分門(mén)別類(lèi)的話(huà)，堪憂(yōu)的地方不少，僅舉兩點(diǎn)。

一是缺常識

“人口老齡化的不斷加劇，這是各國政府都不得不面對的問(wèn)題。然而這個(gè)問(wèn)題在中國卻不是問(wèn)題，中國的古人或許早就預料到了今天，所以中國文化里講求孝道。”(p.69)

古代世界的養老，當然基本上都是自己及家族的事。雖然古代人也是納稅人，但并沒(méi)有形成健全的納稅責任與收益對等的制度，但在今天這樣的全球養老變遷，以及責權利對等的情形下，還認為養老只是個(gè)人責任，這就是連常識都很糊涂的人了。

這樣說(shuō)，并不是要藉此幫助政府來(lái)擴大權力，而是要將它權力用在民眾之權利的獲得上，事實(shí)與道理要說(shuō)清楚?；谶@樣的常識缺乏，潘蔚認為那種把自己父母送到養老院的人，是忤逆不孝，應該被十目所視、千夫所指。老實(shí)說(shuō)，諾大的中國，有能力把自己父母送到養老院的人都不多，因為養老院也不是免費的午餐。一言之蔽之，不要站著(zhù)說(shuō)話(huà)不腰疼，更不要何不食肉糜到不顧常識。

二是真能掰

她懷孕時(shí)看《佛說(shuō)入胎經(jīng)》的“倍看驚訝”，以及學(xué)中醫時(shí)感受的“奇效”，我就不多說(shuō)了。特別有“創(chuàng )意”的是她對陰陽(yáng)五行的運用，實(shí)在是讓你為她能將此與所獲利益的聰明，以及其三觀(guān)的無(wú)縫對接“驚訝”。

“孫楠也有嚴肅認真的時(shí)候。學(xué)了傳統文化以后，有一天，我跟他說(shuō)：‘你唱《紅旗飄飄》，從傳統文化來(lái)解讀。五星木、火、土、金、水，對應五德仁、禮、信、義、智，所以《紅旗飄飄》里反復唱到的五星紅旗本身就是對五德的弘揚!’他聽(tīng)了以后也很認可。”(p.35)

雖然她沒(méi)有引用《史記·天官書(shū)》里面的“五星分天之中，積于東方，中國利”，也沒(méi)有提到新疆尼雅遺址出土的蜀錦“五星出東方利中國”，卻實(shí)在大有異曲同工之“妙”。至于人們是否明白“中國”這個(gè)概念的變遷，彼時(shí)的國多指城，而中國多指國中而非今天的“中國”，那就不管了，只要聽(tīng)起來(lái)能自嗨就行。

我愿意說(shuō)，《素心映照》這本書(shū)最誠實(shí)的部分來(lái)自于潘蔚與第一任丈夫所生的女兒如心所寫(xiě)的序。寫(xiě)得溫情，也節制，卻誠實(shí)地表達了自己對母親一些做法，包括對她一些觀(guān)念的不認可。

看得出來(lái)，她也很愛(ài)弟弟妹妹，也為孫楠夫婦的“國學(xué)IP”做了些繪畫(huà)的工作，但也許因她更廣闊的視野，能體會(huì )出那種國學(xué)教育的問(wèn)題。當然她或許有自己的掙扎，因為理智與親情打架實(shí)在不是件輕松的事。

二、孫楠夫婦的選擇權和他們的國學(xué)生意

孫楠夫婦是因為孩子的教育問(wèn)題，而選擇了到徐州上一個(gè)國學(xué)學(xué)校。他們似乎在論證自己的選擇是對的，覺(jué)得上了這樣的國學(xué)學(xué)校，孩子矯正了一些不好的習慣。事實(shí)是否如此，現在說(shuō)來(lái)可能為時(shí)尚早。我只能說(shuō)從潘蔚的書(shū)來(lái)觀(guān)察，對此我是存疑的。換言之，我對他們所選擇學(xué)校所教內容不認同，或者存疑，但對他們運用自己作為父母的權利，選擇離開(kāi)自己不喜歡的學(xué)校，是支持的。

像今天這樣全民過(guò)春節放假，你以為天經(jīng)地義，看作是多么久遠的民族習慣，其實(shí)也就一百年的歷史而已。國家擁有很高的教育權柄，只不過(guò)是普魯士政府大幅度提升教育權柄在全世界發(fā)酵，加上民族主義在世界各國興起的一個(gè)結果，也才百多年的歷史。易言之，政府并非一開(kāi)始就擁有較大的教育權柄，而且公私教育競爭要充分得多。國學(xué)最早初的含義，其實(shí)就是教貴族子弟這樣的階層教育，因為普通民眾在彼時(shí)是連接受教育的權利都沒(méi)有的。

大家都承認孔子是中國早期私立學(xué)校最著(zhù)名的老師，不管你對孔子有何看法，若不允許私立學(xué)校的存在，那么連他學(xué)說(shuō)的誕生與傳播都會(huì )成問(wèn)題。這反過(guò)來(lái)證明，教育的競爭，私立學(xué)校的興起是多么的重要。一般意義上的物質(zhì)商品都需要充分競爭，才能讓消費者有機會(huì )在性?xún)r(jià)比及產(chǎn)品質(zhì)量上，做出自己的優(yōu)選。那么作為特殊精神產(chǎn)品的教育，也需要有充分的良序競爭。教育作為一項重要的精神產(chǎn)品，若不充分競爭，就會(huì )出現學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)：受教育的人，因為不識字，上人的當;受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。

像孫楠夫婦選擇的國學(xué)學(xué)校，若是師資不行，所教內容不行，我也不主張動(dòng)自上而下直接取締它。若其中有像一些女德班一樣侵害身體權利，限制人身自由等的行為，法律自然是不應該缺席的。我主張通過(guò)教育市場(chǎng)的充分競爭，動(dòng)用市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手，來(lái)解決國學(xué)泛濫，但優(yōu)質(zhì)學(xué)校卻非常稀少的問(wèn)題。直言之，壟斷起來(lái)，讓少數人通過(guò)教育機構尋租，來(lái)獲得辦教育的權利，不如放開(kāi)競爭，實(shí)行資質(zhì)登記即可。這些學(xué)校的質(zhì)量，不僅受到家長(cháng)的監督，教育研究者的評價(jià)，也受到社會(huì )輿論及新聞媒體的質(zhì)疑，自然會(huì )形成優(yōu)勝劣汰的良序美俗。

有人看了上面的說(shuō)法，可能會(huì )比較憤怒。你分明知道《素心映照》所反應的國學(xué)教育有問(wèn)題，卻不主張立馬取締，而且也不主張限制父母教育孩子——讓其接受什么教育的權柄。這未免不夠積極，太不正能量了。一個(gè)人有愚蠢的權利，雖然你應該幫助他脫離愚蠢的境地。但如果我們認為孫楠夫婦像一些人所說(shuō)的那么愚蠢，那就太小看他們的聰明了。

按商業(yè)規則與國家法律合法做生意，是任何一位公民的權利，孫楠夫婦也不例外。既然潘蔚能用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋許多事情，甚至解釋孫楠所唱的《紅旗飄飄》，那么他們靠自己所信的國學(xué)掙錢(qián)，邏輯上還是有一定自洽度的。一方面，他們夫婦自己好像在踐行，另一方面也讓自己的小孩如此學(xué)。但問(wèn)題在于，你或許不知這是在下一盤(pán)國學(xué)大生意的棋，有點(diǎn)受欺騙的感覺(jué)。

潘蔚宣傳《素心映照》所得版稅捐給華夏學(xué)宮所在一個(gè)基金會(huì )，你以為這完全是無(wú)私的，至少對外是如此，但完全可能是另一番極具深度的商業(yè)合謀也未可知。因為從孫楠成立國學(xué)IP，進(jìn)軍各種與國學(xué)有關(guān)的商業(yè)市場(chǎng)的時(shí)候，就注定了商業(yè)在里面所占有的重要地位。

三、國學(xué)是萬(wàn)能的么?

在有些人眼中，國學(xué)簡(jiǎn)直是萬(wàn)能的，其內容也是包羅萬(wàn)象的，整個(gè)世界，似乎除了國學(xué)就不需要去學(xué)其它東西了，《素心映照》也潛含著(zhù)這樣的邏輯。國學(xué)既然這么厲害，為何從上個(gè)世紀九十年代才開(kāi)始“發(fā)跡”呢?那是彼時(shí)商業(yè)大潮才真正襲擊中國，各行業(yè)都從中發(fā)現了國學(xué)的掙錢(qián)商機。不特此也，由于國學(xué)甚至能販賣(mài)到國外，一路高歌猛進(jìn)到今天，如此一來(lái)，受各方面嗅覺(jué)敏銳之人的追捧，自是理所當然。

把國學(xué)當作一項產(chǎn)業(yè)，甚至視之為萬(wàn)能，這當然不是今人的獨得之秘。古代雖沒(méi)有今日成為一個(gè)大雜燴的國學(xué)之說(shuō)，但將其做成一項產(chǎn)業(yè)，譬如與科舉制度鉤連在一起，也是一個(gè)常態(tài)。最為著(zhù)名的例證，可以看王安石的《傷仲永》。當然一般人都以為，像方仲永這樣的倒霉事件是極個(gè)別的案例，其實(shí)這已經(jīng)是宋代江西神童產(chǎn)業(yè)的一縮影。在這方面，我小有研究，撰有長(cháng)文《讀經(jīng)與宋代江西神童產(chǎn)業(yè)》，以便求知欲強的人，知道所言非虛。

上個(gè)世紀八十年代，臺商到大陸投資成為一股潮流，這是稍有觀(guān)察的人，都承認的事實(shí)。但很少有人知曉，各樣的國學(xué)倡導者，來(lái)大陸“投資”的熱潮空前高漲。其中最著(zhù)名的就是斂財有方的王財貴，他的訣竅就是不給孩子任何講解，也沒(méi)有什么真正拿得出手的方法與教材，就是靠“背字訣”包打大陸，無(wú)往不利。學(xué)者賈選凝曾寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《在臺灣混不好的國學(xué)教主，卻在大陸瘋狂吸金》，我則以一篇《從讀經(jīng)運動(dòng)到國學(xué)熱》，來(lái)做了一些實(shí)錘性的補充。

后來(lái)大陸的人也開(kāi)始醒悟過(guò)后，深知國學(xué)背后的確有“黃金屋”，于是打著(zhù)各種國學(xué)招牌的學(xué)校、研究機構以及書(shū)籍紛紛出籠。就我狹隘的眼目所見(jiàn)，以國學(xué)名之的書(shū)籍，也不下數十種之多：如《國學(xué)教綱》、《國學(xué)速用》、《國學(xué)尋美》、《國學(xué)概論》、《國學(xué)課》、《國學(xué)講義》、《國學(xué)常識》、《國學(xué)通識》、《國學(xué)要義》、《國學(xué)必讀》、《國學(xué)發(fā)微》、《國學(xué)箴言》、《國學(xué)入門(mén)》、《國學(xué)易知》、《國學(xué)旨歸》、《大學(xué)國學(xué)》、《一起學(xué)國學(xué)》、《輕松學(xué)國學(xué)》、《跟大師學(xué)國學(xué)》、《國學(xué)經(jīng)典》、《國學(xué)通鑒》、《理解國學(xué)》、《國學(xué)讀本》、《國學(xué)知與行》、《國學(xué)略說(shuō)》、《國學(xué)大家唱》、《中國國學(xué)傳統》、《國學(xué)精粹》、《國學(xué)與國粹》、等等，實(shí)在不勝枚舉。這還只是羅列了未同名的書(shū)籍，那些同名不同實(shí)的書(shū)籍，單就《國學(xué)概論》而言，就達十種之多。由此可見(jiàn)，國學(xué)這盤(pán)大生意，在出版界所占份額也是不小的。

一位叫柯可的研究者寫(xiě)了一本《國學(xué)教綱》，區為“德藝雙馨”、“明儒弘毅”、“精易立德”、“和光大同”四編二十五章，隨抄兩章題目以概其余。第一章“中華復興國學(xué)熱 少年強則國強”、第二十四章“觀(guān)內察外識天機 皇帝真經(jīng)福寰宇”，看了這些標題，你是否有熱血沸騰的閱讀欲望呢?

你不要以為這是國學(xué)書(shū)籍當中的個(gè)別現象，拿我最近讀過(guò)的一本王文元所寫(xiě)《國學(xué)正義》來(lái)看，這絕非什么個(gè)別人之所為，而是這個(gè)行業(yè)參與者，包括不少研究者整體的精神狀況。應該說(shuō)，王文元花了一些工夫，有極小部分的看法，我能同意。但其間的邏輯混亂，彼此矛盾，可謂不勝枚舉。“國學(xué)”而“正義”，說(shuō)明他有廓清國學(xué)混亂之志，但他的“國學(xué)正義”，與孔穎達《毛詩(shī)正義》與孫詒讓《周禮正義》，相去不可以道理計。

《國學(xué)正義》里謂“國學(xué)之特色”分別有如下十大特點(diǎn)：國學(xué)不求明智、國學(xué)謀求“無(wú)用之用”、國學(xué)不求真、國學(xué)重傳承而輕創(chuàng )新、國學(xué)倡導知行合一、國學(xué)包羅萬(wàn)象、國學(xué)開(kāi)放包容、國學(xué)注重入世、國學(xué)逆人欲、國學(xué)不可復制。這十大特點(diǎn)他都是肯定論述，而且認為國學(xué)實(shí)在好得不行，完全沒(méi)有任何瑕疵。其實(shí)說(shuō)國學(xué)謀求不用之用，我倒是覺(jué)得不錯的，這說(shuō)明應該對知識有純然的熱愛(ài)，不要急于讀書(shū)變現。但把國學(xué)不求明智不求真，都當作國學(xué)極高明的地方，實(shí)在很難自圓其說(shuō)，不過(guò)他卻攪繞不清，曲為辯護。至于國學(xué)不可復制與包羅萬(wàn)象，其雷人程度就太高了。他說(shuō)國學(xué)不可復制，在于他認為中國人的歷史、文字、信仰與哲學(xué)理念都是連續的，這在世界上是空前絕后、獨一無(wú)二的。

至于他說(shuō)國學(xué)包羅萬(wàn)象，不用多方例舉，只用他自己將法家排除在國學(xué)之外，就可以知道他這命題的虛幻性。“嚴格說(shuō)來(lái)，君學(xué)不在國學(xué)之列，因為法家的‘法術(shù)勢’等馭臣術(shù)并不在國學(xué)之列。國學(xué)是以儒家為主流的，儒家的政治觀(guān)是中庸的，并不刻意偏袒君主。”(p.266，廣西師大出版社2013年5月版)一方面，他說(shuō)國學(xué)包羅萬(wàn)象，另一方面他又以自己的好惡將法家剔除在國學(xué)之外，因為法家的名聲實(shí)在爛到不好為它打圓場(chǎng)。但儒家帶給國人的災難真比法家少么?如果說(shuō)法家過(guò)于赤裸裸地為君王服務(wù)，而儒家也只不過(guò)是上了一層釉彩，充斥著(zhù)更不易察覺(jué)的欺騙。

學(xué)點(diǎn)國學(xué)是應該的，知道一點(diǎn)中國傳統文化也是好的。但以為國學(xué)包打天下，像那種搞雜耍擺攤，推銷(xiāo)大力丸似的，就能使自己與國民的生活，變得好起來(lái)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。說(shuō)國學(xué)讀得越多，越對自己和國家有利，那你就要替我們證明以前從小就背很多“國學(xué)”(含十三經(jīng))的人，便是國家的希望，能解民苦于倒懸。倘真有這樣的人，就不會(huì )頻繁的朝代更迭，殺人盈野，諸種災難肆虐了。

現在學(xué)國學(xué)，就像練毛筆字，其實(shí)用性大大降低后，于審美養性，不無(wú)作用，你要拿來(lái)拯救中國社會(huì )及藝術(shù)，無(wú)異于緣木求魚(yú)。況且現在再厲害的大書(shū)家，未必寫(xiě)得過(guò)一些古時(shí)的賬房先生。同理，現在國學(xué)好功夫好的，也未必如彼時(shí)浸淫在傳統文化中的人，于國學(xué)有很深的研習。懂再多的國學(xué)，只可增添個(gè)人小情趣，無(wú)助于社會(huì )大現實(shí)的改進(jìn)。

正如李鴻章在面對別人誣他變革就是康(有為)黨時(shí)，他說(shuō)：若舊法能富強，中國之強久矣，何待今日?換言之，若國學(xué)可以包打天下，何必等到今天你來(lái)呼吁呢?你把國學(xué)視作生意來(lái)做也就罷了，還以為可以當作讖緯之學(xué)來(lái)行世，那就未免太托大了。

本文來(lái)自微信公眾號：大家(ID：ipress)，作者：冉云飛。