雖然誰也沒辦法定義出一個更為清楚的國學(xué)概念——故國學(xué)的內(nèi)涵像個雜貨攤，或更像一個什么都能裝的垃圾桶，而它的外延邊界模糊不清——且大多數(shù)人說起國學(xué)的時候也是一頭霧水，關(guān)于國學(xué)的提法卻暢行無阻，大有鋪天蓋地之勢。

原因何在?

在沒有辦法厘清國學(xué)這個概念的內(nèi)涵與外延，成為真正的學(xué)問的時候，國學(xué)卻率先成了一個畸形的市場。為何是畸形的市場呢?因為壟斷是教育的一大特征，國學(xué)的市場也不例外。

在這樣的情形下，你再來審視前段時間出現(xiàn)孫楠、潘蔚夫婦所引發(fā)的“國學(xué)事件”，才能看得更為明白。而且還可以說得更明白一點，像這樣的“國學(xué)事件”，包括各種國學(xué)雞湯班與女德班，絕對不會就此歇手，過一陣便會抽風(fēng)一次。而且人們雖然看到很多不堪的東西，也沒有辦法真正解決問題之所在，因為畸形的市場總是沒辦法呈現(xiàn)良性競爭。而沒有良性的競爭，當(dāng)然不會讓人明白中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣之所在。

一、如假包換的稀湯：潘蔚《素心映照》

既然最近這波與國學(xué)有關(guān)的事件，由潘蔚為宣傳自己所出的《素心映照》一書開始，自然應(yīng)該找一本來看了再發(fā)表意見，這才是比較穩(wěn)妥的做法?？戳诉^后，得出的結(jié)論是：和市面上心靈雞湯書籍一樣，有著共同的悅目外表，但內(nèi)容的確不敢恭維。

一個家庭的組成，夫妻倆有所分工，這本沒有什么不好。但由于沒有辦法解決男女平等之權(quán)柄來自何處的問題，故她贊同新娘就是“新的娘”，女人應(yīng)該呵護男人的提法，激起一些女權(quán)主義者的反感。甚至認(rèn)為這是以前甚囂塵上的女德班的變種，其實也不算冤。

當(dāng)然“新的娘”是聰明的，雖然學(xué)了不多的易經(jīng)與陰陽五行皮毛，但非常敢于運用。比如她認(rèn)為女人屬坤應(yīng)像大地一樣厚德載物，故打電話回去給孫楠說以往家里面的問題，都是因為自己“缺德”，而且以此名之曰“做個智慧的女人”。

有人贊賞潘蔚敢在簡介中說自己有三次婚姻，也有人舊事重提，用難聽的話說她是“小三”上位，這不是我關(guān)注的重點。其實如果知道所有人都是有局限的動物，并不需要經(jīng)過三次婚姻，何勞“厚德載物”的“教導(dǎo)”，才知道自己“缺德”呢?其實從潘蔚所接受的采訪來看，她并沒有真正意識到自己“缺德”來自何處，因為她對包括自己在內(nèi)的人性之幽暗，其認(rèn)知是相當(dāng)淺表的。

比如一方面她給孫楠說家里面有問題，都是因為自己“缺德”，可是對照她前兩次婚姻，卻沒有這樣的認(rèn)知，沒有歉疚，甚至塑造兩位前夫愿意為她舍己似的。這些地方，如果被別人認(rèn)為是故意制造“虛假現(xiàn)場”，怕是也不能全怪別人過度解讀。

在這樣的心理大背景之認(rèn)知氛圍下，有些懷有“道德義憤”的人用她作為后媽的地位，來解讀她與孫楠搬家到徐州，將其繼女繼子送進國學(xué)堂的做法——其實她與孫楠所生的女兒也在該校學(xué)習(xí)——而將自己與前夫所生的女兒送到國外讀書的事兒。我倒不認(rèn)為需要如此過度解讀。

但在國學(xué)班里所接受的內(nèi)容，若是像她書中所寫，實在是堪憂。

非得要分門別類的話，堪憂的地方不少，僅舉兩點。

一是缺常識

“人口老齡化的不斷加劇，這是各國政府都不得不面對的問題。然而這個問題在中國卻不是問題，中國的古人或許早就預(yù)料到了今天，所以中國文化里講求孝道。”(p.69)

古代世界的養(yǎng)老，當(dāng)然基本上都是自己及家族的事。雖然古代人也是納稅人，但并沒有形成健全的納稅責(zé)任與收益對等的制度，但在今天這樣的全球養(yǎng)老變遷，以及責(zé)權(quán)利對等的情形下，還認(rèn)為養(yǎng)老只是個人責(zé)任，這就是連常識都很糊涂的人了。

這樣說，并不是要藉此幫助政府來擴大權(quán)力，而是要將它權(quán)力用在民眾之權(quán)利的獲得上，事實與道理要說清楚?；谶@樣的常識缺乏，潘蔚認(rèn)為那種把自己父母送到養(yǎng)老院的人，是忤逆不孝，應(yīng)該被十目所視、千夫所指。老實說，諾大的中國，有能力把自己父母送到養(yǎng)老院的人都不多，因為養(yǎng)老院也不是免費的午餐。一言之蔽之，不要站著說話不腰疼，更不要何不食肉糜到不顧常識。

二是真能掰

她懷孕時看《佛說入胎經(jīng)》的“倍看驚訝”，以及學(xué)中醫(yī)時感受的“奇效”，我就不多說了。特別有“創(chuàng)意”的是她對陰陽五行的運用，實在是讓你為她能將此與所獲利益的聰明，以及其三觀的無縫對接“驚訝”。

“孫楠也有嚴(yán)肅認(rèn)真的時候。學(xué)了傳統(tǒng)文化以后，有一天，我跟他說：‘你唱《紅旗飄飄》，從傳統(tǒng)文化來解讀。五星木、火、土、金、水，對應(yīng)五德仁、禮、信、義、智，所以《紅旗飄飄》里反復(fù)唱到的五星紅旗本身就是對五德的弘揚!’他聽了以后也很認(rèn)可。”(p.35)

雖然她沒有引用《史記·天官書》里面的“五星分天之中，積于東方，中國利”，也沒有提到新疆尼雅遺址出土的蜀錦“五星出東方利中國”，卻實在大有異曲同工之“妙”。至于人們是否明白“中國”這個概念的變遷，彼時的國多指城，而中國多指國中而非今天的“中國”，那就不管了，只要聽起來能自嗨就行。

我愿意說，《素心映照》這本書最誠實的部分來自于潘蔚與第一任丈夫所生的女兒如心所寫的序。寫得溫情，也節(jié)制，卻誠實地表達了自己對母親一些做法，包括對她一些觀念的不認(rèn)可。

看得出來，她也很愛弟弟妹妹，也為孫楠夫婦的“國學(xué)IP”做了些繪畫的工作，但也許因她更廣闊的視野，能體會出那種國學(xué)教育的問題。當(dāng)然她或許有自己的掙扎，因為理智與親情打架實在不是件輕松的事。

二、孫楠夫婦的選擇權(quán)和他們的國學(xué)生意

孫楠夫婦是因為孩子的教育問題，而選擇了到徐州上一個國學(xué)學(xué)校。他們似乎在論證自己的選擇是對的，覺得上了這樣的國學(xué)學(xué)校，孩子矯正了一些不好的習(xí)慣。事實是否如此，現(xiàn)在說來可能為時尚早。我只能說從潘蔚的書來觀察，對此我是存疑的。換言之，我對他們所選擇學(xué)校所教內(nèi)容不認(rèn)同，或者存疑，但對他們運用自己作為父母的權(quán)利，選擇離開自己不喜歡的學(xué)校，是支持的。

像今天這樣全民過春節(jié)放假，你以為天經(jīng)地義，看作是多么久遠的民族習(xí)慣，其實也就一百年的歷史而已。國家擁有很高的教育權(quán)柄，只不過是普魯士政府大幅度提升教育權(quán)柄在全世界發(fā)酵，加上民族主義在世界各國興起的一個結(jié)果，也才百多年的歷史。易言之，政府并非一開始就擁有較大的教育權(quán)柄，而且公私教育競爭要充分得多。國學(xué)最早初的含義，其實就是教貴族子弟這樣的階層教育，因為普通民眾在彼時是連接受教育的權(quán)利都沒有的。

大家都承認(rèn)孔子是中國早期私立學(xué)校最著名的老師，不管你對孔子有何看法，若不允許私立學(xué)校的存在，那么連他學(xué)說的誕生與傳播都會成問題。這反過來證明，教育的競爭，私立學(xué)校的興起是多么的重要。一般意義上的物質(zhì)商品都需要充分競爭，才能讓消費者有機會在性價比及產(chǎn)品質(zhì)量上，做出自己的優(yōu)選。那么作為特殊精神產(chǎn)品的教育，也需要有充分的良序競爭。教育作為一項重要的精神產(chǎn)品，若不充分競爭，就會出現(xiàn)學(xué)者錢鍾書所說：受教育的人，因為不識字，上人的當(dāng);受教育的人，因為識了字，上印刷品的當(dāng)。

像孫楠夫婦選擇的國學(xué)學(xué)校，若是師資不行，所教內(nèi)容不行，我也不主張動自上而下直接取締它。若其中有像一些女德班一樣侵害身體權(quán)利，限制人身自由等的行為，法律自然是不應(yīng)該缺席的。我主張通過教育市場的充分競爭，動用市場這只看不見的手，來解決國學(xué)泛濫，但優(yōu)質(zhì)學(xué)校卻非常稀少的問題。直言之，壟斷起來，讓少數(shù)人通過教育機構(gòu)尋租，來獲得辦教育的權(quán)利，不如放開競爭，實行資質(zhì)登記即可。這些學(xué)校的質(zhì)量，不僅受到家長的監(jiān)督，教育研究者的評價，也受到社會輿論及新聞媒體的質(zhì)疑，自然會形成優(yōu)勝劣汰的良序美俗。

有人看了上面的說法，可能會比較憤怒。你分明知道《素心映照》所反應(yīng)的國學(xué)教育有問題，卻不主張立馬取締，而且也不主張限制父母教育孩子——讓其接受什么教育的權(quán)柄。這未免不夠積極，太不正能量了。一個人有愚蠢的權(quán)利，雖然你應(yīng)該幫助他脫離愚蠢的境地。但如果我們認(rèn)為孫楠夫婦像一些人所說的那么愚蠢，那就太小看他們的聰明了。

按商業(yè)規(guī)則與國家法律合法做生意，是任何一位公民的權(quán)利，孫楠夫婦也不例外。既然潘蔚能用陰陽五行來解釋許多事情，甚至解釋孫楠所唱的《紅旗飄飄》，那么他們靠自己所信的國學(xué)掙錢，邏輯上還是有一定自洽度的。一方面，他們夫婦自己好像在踐行，另一方面也讓自己的小孩如此學(xué)。但問題在于，你或許不知這是在下一盤國學(xué)大生意的棋，有點受欺騙的感覺。

潘蔚宣傳《素心映照》所得版稅捐給華夏學(xué)宮所在一個基金會，你以為這完全是無私的，至少對外是如此，但完全可能是另一番極具深度的商業(yè)合謀也未可知。因為從孫楠成立國學(xué)IP，進軍各種與國學(xué)有關(guān)的商業(yè)市場的時候，就注定了商業(yè)在里面所占有的重要地位。

三、國學(xué)是萬能的么?

在有些人眼中，國學(xué)簡直是萬能的，其內(nèi)容也是包羅萬象的，整個世界，似乎除了國學(xué)就不需要去學(xué)其它東西了，《素心映照》也潛含著這樣的邏輯。國學(xué)既然這么厲害，為何從上個世紀(jì)九十年代才開始“發(fā)跡”呢?那是彼時商業(yè)大潮才真正襲擊中國，各行業(yè)都從中發(fā)現(xiàn)了國學(xué)的掙錢商機。不特此也，由于國學(xué)甚至能販賣到國外，一路高歌猛進到今天，如此一來，受各方面嗅覺敏銳之人的追捧，自是理所當(dāng)然。

把國學(xué)當(dāng)作一項產(chǎn)業(yè)，甚至視之為萬能，這當(dāng)然不是今人的獨得之秘。古代雖沒有今日成為一個大雜燴的國學(xué)之說，但將其做成一項產(chǎn)業(yè)，譬如與科舉制度鉤連在一起，也是一個常態(tài)。最為著名的例證，可以看王安石的《傷仲永》。當(dāng)然一般人都以為，像方仲永這樣的倒霉事件是極個別的案例，其實這已經(jīng)是宋代江西神童產(chǎn)業(yè)的一縮影。在這方面，我小有研究，撰有長文《讀經(jīng)與宋代江西神童產(chǎn)業(yè)》，以便求知欲強的人，知道所言非虛。

上個世紀(jì)八十年代，臺商到大陸投資成為一股潮流，這是稍有觀察的人，都承認(rèn)的事實。但很少有人知曉，各樣的國學(xué)倡導(dǎo)者，來大陸“投資”的熱潮空前高漲。其中最著名的就是斂財有方的王財貴，他的訣竅就是不給孩子任何講解，也沒有什么真正拿得出手的方法與教材，就是靠“背字訣”包打大陸，無往不利。學(xué)者賈選凝曾寫過一篇文章叫《在臺灣混不好的國學(xué)教主，卻在大陸瘋狂吸金》，我則以一篇《從讀經(jīng)運動到國學(xué)熱》，來做了一些實錘性的補充。

后來大陸的人也開始醒悟過后，深知國學(xué)背后的確有“黃金屋”，于是打著各種國學(xué)招牌的學(xué)校、研究機構(gòu)以及書籍紛紛出籠。就我狹隘的眼目所見，以國學(xué)名之的書籍，也不下數(shù)十種之多：如《國學(xué)教綱》、《國學(xué)速用》、《國學(xué)尋美》、《國學(xué)概論》、《國學(xué)課》、《國學(xué)講義》、《國學(xué)常識》、《國學(xué)通識》、《國學(xué)要義》、《國學(xué)必讀》、《國學(xué)發(fā)微》、《國學(xué)箴言》、《國學(xué)入門》、《國學(xué)易知》、《國學(xué)旨歸》、《大學(xué)國學(xué)》、《一起學(xué)國學(xué)》、《輕松學(xué)國學(xué)》、《跟大師學(xué)國學(xué)》、《國學(xué)經(jīng)典》、《國學(xué)通鑒》、《理解國學(xué)》、《國學(xué)讀本》、《國學(xué)知與行》、《國學(xué)略說》、《國學(xué)大家唱》、《中國國學(xué)傳統(tǒng)》、《國學(xué)精粹》、《國學(xué)與國粹》、等等，實在不勝枚舉。這還只是羅列了未同名的書籍，那些同名不同實的書籍，單就《國學(xué)概論》而言，就達十種之多。由此可見，國學(xué)這盤大生意，在出版界所占份額也是不小的。

一位叫柯可的研究者寫了一本《國學(xué)教綱》，區(qū)為“德藝雙馨”、“明儒弘毅”、“精易立德”、“和光大同”四編二十五章，隨抄兩章題目以概其余。第一章“中華復(fù)興國學(xué)熱 少年強則國強”、第二十四章“觀內(nèi)察外識天機 皇帝真經(jīng)福寰宇”，看了這些標(biāo)題，你是否有熱血沸騰的閱讀欲望呢?

你不要以為這是國學(xué)書籍當(dāng)中的個別現(xiàn)象，拿我最近讀過的一本王文元所寫《國學(xué)正義》來看，這絕非什么個別人之所為，而是這個行業(yè)參與者，包括不少研究者整體的精神狀況。應(yīng)該說，王文元花了一些工夫，有極小部分的看法，我能同意。但其間的邏輯混亂，彼此矛盾，可謂不勝枚舉。“國學(xué)”而“正義”，說明他有廓清國學(xué)混亂之志，但他的“國學(xué)正義”，與孔穎達《毛詩正義》與孫詒讓《周禮正義》，相去不可以道理計。

《國學(xué)正義》里謂“國學(xué)之特色”分別有如下十大特點：國學(xué)不求明智、國學(xué)謀求“無用之用”、國學(xué)不求真、國學(xué)重傳承而輕創(chuàng)新、國學(xué)倡導(dǎo)知行合一、國學(xué)包羅萬象、國學(xué)開放包容、國學(xué)注重入世、國學(xué)逆人欲、國學(xué)不可復(fù)制。這十大特點他都是肯定論述，而且認(rèn)為國學(xué)實在好得不行，完全沒有任何瑕疵。其實說國學(xué)謀求不用之用，我倒是覺得不錯的，這說明應(yīng)該對知識有純?nèi)坏臒釔郏灰庇谧x書變現(xiàn)。但把國學(xué)不求明智不求真，都當(dāng)作國學(xué)極高明的地方，實在很難自圓其說，不過他卻攪?yán)@不清，曲為辯護。至于國學(xué)不可復(fù)制與包羅萬象，其雷人程度就太高了。他說國學(xué)不可復(fù)制，在于他認(rèn)為中國人的歷史、文字、信仰與哲學(xué)理念都是連續(xù)的，這在世界上是空前絕后、獨一無二的。

至于他說國學(xué)包羅萬象，不用多方例舉，只用他自己將法家排除在國學(xué)之外，就可以知道他這命題的虛幻性。“嚴(yán)格說來，君學(xué)不在國學(xué)之列，因為法家的‘法術(shù)勢’等馭臣術(shù)并不在國學(xué)之列。國學(xué)是以儒家為主流的，儒家的政治觀是中庸的，并不刻意偏袒君主。”(p.266，廣西師大出版社2013年5月版)一方面，他說國學(xué)包羅萬象，另一方面他又以自己的好惡將法家剔除在國學(xué)之外，因為法家的名聲實在爛到不好為它打圓場。但儒家?guī)Ыo國人的災(zāi)難真比法家少么?如果說法家過于赤裸裸地為君王服務(wù)，而儒家也只不過是上了一層釉彩，充斥著更不易察覺的欺騙。

學(xué)點國學(xué)是應(yīng)該的，知道一點中國傳統(tǒng)文化也是好的。但以為國學(xué)包打天下，像那種搞雜耍擺攤，推銷大力丸似的，就能使自己與國民的生活，變得好起來，無異于癡人說夢。說國學(xué)讀得越多，越對自己和國家有利，那你就要替我們證明以前從小就背很多“國學(xué)”(含十三經(jīng))的人，便是國家的希望，能解民苦于倒懸。倘真有這樣的人，就不會頻繁的朝代更迭，殺人盈野，諸種災(zāi)難肆虐了。

現(xiàn)在學(xué)國學(xué)，就像練毛筆字，其實用性大大降低后，于審美養(yǎng)性，不無作用，你要拿來拯救中國社會及藝術(shù)，無異于緣木求魚。況且現(xiàn)在再厲害的大書家，未必寫得過一些古時的賬房先生。同理，現(xiàn)在國學(xué)好功夫好的，也未必如彼時浸淫在傳統(tǒng)文化中的人，于國學(xué)有很深的研習(xí)。懂再多的國學(xué)，只可增添個人小情趣，無助于社會大現(xiàn)實的改進。

正如李鴻章在面對別人誣他變革就是康(有為)黨時，他說：若舊法能富強，中國之強久矣，何待今日?換言之，若國學(xué)可以包打天下，何必等到今天你來呼吁呢?你把國學(xué)視作生意來做也就罷了，還以為可以當(dāng)作讖緯之學(xué)來行世，那就未免太托大了。

本文來自微信公眾號：大家(ID：ipress)，作者：冉云飛。