暴風(fēng)集團徹底陷入風(fēng)暴之中。

7月28日晚間，暴風(fēng)發(fā)布公告，公告稱(chēng)公司實(shí)際控制人馮鑫因涉嫌犯罪被公安機關(guān)采取強制措施，相關(guān)事項尚待公安機關(guān)進(jìn)一步調查。截至目前，公司經(jīng)營(yíng)情況正常。公司管理層將加強管理，確保公司的穩定和業(yè)務(wù)正常進(jìn)行。同時(shí)，公司將制定相應工作管理辦法及應急預案，最大限度保障公司各項經(jīng)營(yíng)活動(dòng)平穩運行。

暴風(fēng)集團的此次危機此前早已有跡象。

公開(kāi)信息顯示，2月21日，暴風(fēng)集團法人由馮鑫變更為姜自權，馮鑫仍擔任董事長(cháng)一職。3月10日，暴風(fēng)集團又因勞動(dòng)人事糾紛再次進(jìn)入我們視線(xiàn)，由于之前的潰敗和失誤，暴風(fēng)集團近兩年的業(yè)績(jì)不容樂(lè )觀(guān)，甚至出現虧損跡象。

近日，網(wǎng)上出現的兩份執行裁定書(shū)顯示，暴風(fēng)集團旗下已經(jīng)沒(méi)有可供執行的財產(chǎn)。北京市海淀區人民法院已經(jīng)終止關(guān)于暴風(fēng)集團的2樁案件執行程序，將其納入失信被執行人名單，“發(fā)現被執行人可供執行財產(chǎn)的，可以再次申請執行”。

如何這次再失去馮鑫，對暴風(fēng)集團來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜。

2017年，馮鑫做客盒飯財經(jīng)(ID：daxiongfan)圍繞《道德經(jīng)》這一典籍，分享了他在企業(yè)管理中如何落地《道德經(jīng)》中的智慧。

分享中，馮鑫表示，他的工作方法的源頭就是來(lái)源于道德經(jīng)，更直言“暴風(fēng)一定會(huì )死掉的”。這個(gè)背景下，我們再來(lái)回顧馮鑫的這次分享，不禁令人嗟嘆。

以下為根據當時(shí)分享整理精編的內容：

很高興今天有這么一次聚會(huì )和大家分享《道德經(jīng)》，備這堂課是一個(gè)偶然的機緣。我覺(jué)得《道德經(jīng)》難讀，第一方面是語(yǔ)言不太相通，畢竟是古文，這個(gè)古文有很多詞、字和意思現代人讀起來(lái)是不太容易的。第二《道德經(jīng)》是早期中國的古書(shū)，其實(shí)在寫(xiě)的時(shí)候還是受早期風(fēng)、雅、頌影響很大，所以也說(shuō)不清是一個(gè)論文，還是一篇藝術(shù)的散文，所以這里邊有太多的形容詞，有很多比喻。它實(shí)際上在哲學(xué)論述或者是在藝術(shù)作品當中是很混淆的。第三個(gè)更重要的原因，是沒(méi)有太多邏輯。我們腦子里訓練都是用邏輯來(lái)記憶和學(xué)識，但《道德經(jīng)》其實(shí)在這些章節當中是很混亂的。如果大家因此今天開(kāi)始讀《道德經(jīng)》，我覺(jué)得也算是一件善事。

第一個(gè)開(kāi)章明義講的什么是道?另外第二個(gè)問(wèn)題是作為道來(lái)講，他的基本規律是什么?

首先講什么是道?我覺(jué)得有兩個(gè)很明確的概念，其實(shí)《道德經(jīng)》有一個(gè)很著(zhù)名的一個(gè)章節，就是講“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，然后以百姓為芻狗，很多人批評《道德經(jīng)》，這句話(huà)說(shuō)《道德經(jīng)》對人沒(méi)有憐憫之情，沒(méi)有愛(ài)心的。芻狗就是草扎的狗，就是很不值錢(qián)的東西。

《道德經(jīng)》在講這句話(huà)的時(shí)候講的是無(wú)仁。在其他宗教學(xué)科“無(wú)”這個(gè)理解上是空，但是《道德經(jīng)》里面講“道”的時(shí)候是說(shuō)了很多次，說(shuō)“道”是真實(shí)存在的，只是你看不見(jiàn)摸不著(zhù)而已，所以它是一個(gè)實(shí)存的東西，確實(shí)存在。然后還是個(gè)常存的東西，他開(kāi)章明義就“道可道，非常道”，就是如果一個(gè)“道”的東西是能夠講的出來(lái)有命名，可以被命名的東西一定就有生就有死，那“道”是一個(gè)常存的東西，他會(huì )一直存在下來(lái)。

他講的無(wú)仁，我覺(jué)得蠻有趣的，如果你真的體驗《道德經(jīng)》的道的時(shí)候，你會(huì )放棄那些老天爺會(huì )眷顧你的這種僥幸心理，你會(huì )知道這個(gè)世界是存在規律的，這個(gè)規律不會(huì )有任何感情，要放棄這種老天爺會(huì )眷顧你的這種心態(tài)。

第五章講得是“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，芻狗就草扎的狗了，“圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎?”這個(gè)橐龠是個(gè)很生僻的字，就是風(fēng)箱，燒火的風(fēng)箱。風(fēng)箱是“虛而不屈、動(dòng)而愈出”，就是似乎什么也沒(méi)有，但是它會(huì )不停的有風(fēng)出來(lái)，它就想用它來(lái)比喻這個(gè)道的感覺(jué)。“多言數窮、不如守中”，我這里面單講的是它的無(wú)仁，就是這個(gè)世界上的基本規律，它是沒(méi)有仁愛(ài)之心的，它沒(méi)有必要有仁愛(ài)之心。這就是無(wú)仁的狀態(tài)。“動(dòng)而愈出、虛而不屈”，也體現了他常存的這種狀態(tài)。然后什么是道呢?他有另外一個(gè)性質(zhì)就是“吾愈有小魚(yú)大”，我其實(shí)是愿意把這個(gè)陰陽(yáng)分開(kāi)的，因為在全世界的所有的哲學(xué)流派里面講陰陽(yáng)只有中國。

道，它因為沒(méi)有任何名字，是萬(wàn)物之始，但它在每一杯水每一個(gè)木頭甚至每一個(gè)人里面都會(huì )體現。當它成為有的時(shí)候，它就成為萬(wàn)物之母了，能生出萬(wàn)物來(lái)了。“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼”，徼，那個(gè)是一些特征，這句話(huà)我在很久以后才能理解，我大概講到如此，就是一定要有無(wú)的心態(tài)，你才能看到事物的本質(zhì)。

《道德經(jīng)》厲害的地方在哪?它不僅講本質(zhì)，還講每個(gè)事情的特征。中國人有一種很奇怪的心態(tài)，他會(huì )覺(jué)得是自己于天地相通或者叫一通百通，這是中國人的一種基本思維，儒家里面也有這個(gè)思維，就是掃一屋掃天下。但《道德經(jīng)》不這么講，《道德經(jīng)》說(shuō)道的確是相通的，但是具體在每一件事情上，每件事都有具體的特征，所以《道德經(jīng)》里面其中有一段講的是“以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦”意思是你要做鄉村的事就做鄉村這么大事，你要做國家這么大事，你就按國家這么大事做，你必須要符合它的特征，所以它講的是，我們要“常無(wú)”才能觀(guān)到這個(gè)事物里面，妙出它的本質(zhì)，我們要用有的心態(tài)才能夠觀(guān)到這個(gè)事物獨特的特征，這兩者缺一不可。

42章我拿出來(lái)是講陰和陽(yáng)，我前不久有一個(gè)朋友也跟我說(shuō)，他說(shuō)這個(gè)《道德經(jīng)》對他影響很大，我說(shuō)什么影響?他說(shuō)這個(gè)道生一，一生二，二生三，我說(shuō)這對你有什么幫助呢?其實(shí)本身這個(gè)道生一，一生二，二生三，其實(shí)是有因緣和合的邏輯的，就是跟佛家講的內部是陰，外部是元，和合之后生成一個(gè)新的現象，始終正在生成的過(guò)程當中，這是世界的本質(zhì)。那三就意味著(zhù)萬(wàn)物了，但是這門(mén)單講了一個(gè)叫“負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”其實(shí)也是陰陽(yáng)和合，但是只有我們中國的這些哲學(xué)思想當中講了陰和陽(yáng)，就一個(gè)事物有兩面。

這里面其實(shí)已經(jīng)提到了一些點(diǎn)了，就是因為人們會(huì )有一些偏好，這些偏好就會(huì )使得我們大部分人都喜歡陽(yáng)的一面，比如很彰顯很成功，然后很像個(gè)英雄，大部分都會(huì )喜歡這種陽(yáng)的一面，我們會(huì )忽略陰的一面，所以《道德經(jīng)》說(shuō)人們其實(shí)討厭的東西就是孤寡，然后不古，就是那個(gè)真的厲害人物，要自稱(chēng)為孤，自稱(chēng)為寡，孤寡，可能是更有價(jià)值的東西，他講了一些相反的思想，所以有了陰陽(yáng)的轉化。有些東西是越損越減少，反倒是增加，有些東西是越增加反倒是減少，就是這里面講的是陰陽(yáng)，所以我覺(jué)得第一個(gè)講道這個(gè)東西我講的是他的常存實(shí)存。但是他是不以任何人意志相關(guān)的，然后再看道這個(gè)東西，在觀(guān)察道的時(shí)候我們要用無(wú)的心態(tài)看，但我們要觀(guān)察他的具體的特征，這個(gè)道才能夠被我們使用起來(lái)。

第二章其實(shí)是如果你乍一讀，其實(shí)有一些很驚訝的感覺(jué)，他講的美之為美，就是惡，善之為善，就是不善，有無(wú)相生，難易相成，這話(huà)說(shuō)的什么?就是說(shuō)其實(shí)一個(gè)人，比如說(shuō)我個(gè)子不高，那是因為相對個(gè)子高的時(shí)候才說(shuō)我個(gè)子不高，如果沒(méi)有個(gè)子高的人去比較，我的個(gè)子不高就不成立了，一個(gè)女孩不漂亮，那是因為旁邊有個(gè)漂亮的女孩。

我最早有感受的時(shí)候是很小時(shí)候，去動(dòng)物園，特別喜歡看猴子，因為喜歡孫悟空嘛。我看猴子看很久以后，我才明白因為之前個(gè)子矮，是我心里的一個(gè)障礙。我看猴子的時(shí)候我就突然覺(jué)得很驚訝，我都記不住誰(shuí)是誰(shuí)，我覺(jué)得他們長(cháng)得都差不多高，樣子也差不太多，我后來(lái)想猴子看我們的時(shí)候估計也差不多吧，可能只有我們才在意你比我高了幾厘米，還是矮了幾厘米。我突然發(fā)現換一個(gè)視角看，很多事實(shí)就發(fā)生變化了。其實(shí)《道德經(jīng)》也是換了一個(gè)視角讓我們看，就是我們可能真的認為這是漂亮的，那個(gè)是丑的，這個(gè)是好的，那個(gè)是壞的，但是實(shí)際上真相不是這樣的。我們看到的東西是我們的一個(gè)概念的前提下的偽真相，真相是沒(méi)有大小，沒(méi)有輕重，沒(méi)有長(cháng)短的，所以如果你只看到那一面的時(shí)候，你就讓自己的眼睛變得狹窄了，你要一直在狹窄的這種思維下不斷的訓練的時(shí)候，你的腦子里面就不可能再看到任何真相，所以《道德經(jīng)》第二篇就告訴大家換一個(gè)相反的眼睛看，所以你們要去想馬云的那個(gè)倒立的淘寶的文化是有一定道理的，這個(gè)世界換個(gè)角度看完全不一樣。

千萬(wàn)不要以為你看到的東西就已經(jīng)是全部了，你看東西真的是只有一面，你心里形成的概念是真的是只有一面，所以我覺(jué)得相反這個(gè)東西是《道德經(jīng)》上來(lái)就告給我們的，用一個(gè)相反的眼睛看你才能看到事物。

第9章，“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”所以因此就拿東西盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，你就很容易就失去他。如果你把一個(gè)兵器弄得很尖利，他就不能夠持久，因為家里東西會(huì )易碎;如果你盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)的金玉滿(mǎn)堂，你很難守住他，如果你富貴而驕傲，一定會(huì )埋下禍患，那說(shuō)真正的在中國歷史上功成身退的人其實(shí)只有春秋戰國的范蠡，還有漢代的張良，真能做到功成身退的人非常少。曾經(jīng)有一個(gè)老革命前輩跟我說(shuō)，他說(shuō)中國改革開(kāi)放30年，只有一個(gè)人經(jīng)商30年，就是魯冠球。就第一代企業(yè)家能夠不倒的本質(zhì)原因只有一個(gè)，就是他知道自己是誰(shuí)，只要你往上跳一跳，高一高，就一定會(huì )倒，所以他講的功成身退，天之道。

只有真的這么認為的時(shí)候，你才能夠安然身退。如果你真的認為那個(gè)東西天下都是你打的，你當然不退了，但是天下本來(lái)是自己要成的，只是你恰在那個(gè)時(shí)機恰在那個(gè)位置出現了而已。如果你真的認識到這一點(diǎn)的時(shí)候，你做的事情就順應天道了，你真的順應天道的時(shí)候，你也一定知道那個(gè)順的時(shí)間點(diǎn)在哪里，因為任何事物只要有名就必有生有壯，然后有老有死。比如暴風(fēng)一定會(huì )死掉的，是吧?馬云那么牛逼，說(shuō)干102年，那我特別想問(wèn)到99年時(shí)候這公司怎么辦，這個(gè)CEO怎么辦?對吧?所有事情只要有名就必有死了，但是你要知道自己在那個(gè)點(diǎn)上，你不能在的時(shí)候永遠認為自己是不死，所以這是他反對的東西。

第一個(gè)思考是為什么道是這個(gè)樣子，他為什么更柔弱?為什么他喜歡更卑下，為什么不喜歡更強大更光華，為什么道是跟我們常人看這個(gè)世界和我們欣賞的東西恰恰是相反的，那常人為什么有那么多的問(wèn)題，為什么經(jīng)常會(huì )受到一種莫名的阻力，讓自己不能夠得逞，或者是略微得逞之后，心里還是慌慌?人為什么會(huì )出現這么多好像左右都為難的問(wèn)題?我覺(jué)得是因為下面四個(gè)東西，貪、得、把、持，就是沒(méi)有的我想去拿到，拿到我想把他抓住，然后我們會(huì )為過(guò)去所累，和當下是沖突的，就你有欲望他有欲望。那不就打架嗎?如果你能夠看到所有有名的東西，漂亮的東西，他不是實(shí)有的，也不認為他是應該常有的。他一定會(huì )消滅的，如果你堅信這一點(diǎn)，你就不會(huì )去想辦法去把持他，一定要去把他拿到手，你就不會(huì )為過(guò)去沒(méi)有得到而懊喪，或者得到了一些以后又怕失去而擔心，所以我覺(jué)得《道德經(jīng)》第一件事情，他在講了什么事道以后，可能幫我們完成認知的是這樣的一件事情，是在我們不以為實(shí)有，也不認為他會(huì )常有的。如果我們堅定認為他不是常有，堅定認為他不會(huì )常有，我們就不會(huì )去貪婪，不會(huì )去把持，不會(huì )為過(guò)去所累，也不會(huì )為當下和別人發(fā)那么大的沖突了。

他導的一個(gè)結論是為什么他覺(jué)得這些東西不會(huì )常有?因為自然之道就是每時(shí)每刻都在變化。一個(gè)事情產(chǎn)生，他就開(kāi)始準備死亡，任何一個(gè)事情發(fā)生了，他就準備消失，所以他知道萬(wàn)物都是和合之后，知道自然之道，就是有出現必有滅亡。他如果確認這個(gè)道理的時(shí)候，他自然就不想把持，他自然覺(jué)得沒(méi)有意義，所以我覺(jué)得這是前面我們發(fā)現了一個(gè)和合和自然。大部人講《道德經(jīng)》都是虛的理論，是觀(guān)念，但《道德經(jīng)》因為真的是指導我工作，我的工作的基本方法論都是從《道德經(jīng)》里獲得的，都是有源頭的，可能過(guò)程當中也學(xué)過(guò)很多沒(méi)用的書(shū)，但后來(lái)還是回歸到道德性的基本原則，所以《道德經(jīng)》他們說(shuō)無(wú)為，其實(shí)不是，如果認真讀《道德經(jīng)》，都會(huì )看到里邊明確地寫(xiě)了一句叫無(wú)為無(wú)不為，就沒(méi)有任何事是不作為的。

我先講這個(gè)如何作為，如何作為是我重要講的。先講為者，就所謂的德，就是拿了道的人去為的人，他們是具有什么樣的特征，一個(gè)有得道的人，他是什么特征?《道德經(jīng)》有一章節，自己總結了，就是67章。他說(shuō)天下皆謂我道大，似不肖。就是說(shuō)一個(gè)得道的人，其實(shí)只有三個(gè)寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，后來(lái)我發(fā)現他講的所有這個(gè)為則以后基本上都可以做到這三點(diǎn)。這個(gè)詞，其實(shí)跟現在講的這個(gè)普世的道理是一回事，說(shuō)得很夸張的。前段時(shí)間他們說(shuō)這個(gè)儒家不是這樣的，有人問(wèn)孔子說(shuō)那個(gè)別人害過(guò)你，你是不是要也要對他保持善意，然后孔子說(shuō)那不行，如果我對他保持善意，我就對不住那些對我好的人了，這是儒家的一個(gè)入世的思想。那《道德經(jīng)》的邏輯是什么?說(shuō)圣人其實(shí)是沒(méi)有自己的心的，以百姓的心為心，就以他人心為心，善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。就是對我好的人或者善良的人，我當然用善意對待他，不善的人，我還是要善意對待他，所以得善。

跟我守信用的人，我當然會(huì )跟他守信用，那些不守信約的人，我仍然要對他守信約，德信，圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。他自己的心是很模糊的，百姓都注重自己的耳目之欲，那個(gè)圣人就像小孩一樣，好像似乎不知道這些耳目之欲有什么好處。就像小孩一樣，他不知道父母那個(gè)車(chē)是奔馳還是奧拓，小孩是不覺(jué)察的，大人才覺(jué)得我開(kāi)的是奔馳，他開(kāi)的是奧拓，但是有一天小孩知道的那一瞬間，小孩受苦的日子就開(kāi)始了。我覺(jué)得老子的這個(gè)善是非常感人的，但是如果這是一種靠勇敢做出來(lái)的事情，是太難了，除非你堅信一件事本來(lái)就應該幫任何時(shí)候的萬(wàn)事萬(wàn)物，讓他們好好待著(zhù)，你才能做起來(lái)不顯得那么吃力，不顯得那么不自然，就是你真能夠配合周邊萬(wàn)物的時(shí)候，你才能夠真做到不善者吾亦善之，不信者吾亦信之。如果你說(shuō)我都咬著(zhù)牙干，我建議年輕時(shí)候可以咬牙干，但咬牙干不了一輩子。有一天你要覺(jué)得干這事很正常，你才能干得下去。

不敢為天下先是第22章，其實(shí)又講了唯不爭，故天下莫能與之爭，莫能與之爭。相反，曲則全，枉則直，洼則盈。你看越簡(jiǎn)單越好，就是沒(méi)有水了，其實(shí)反倒之后你有機會(huì )滿(mǎn)，你是很舊的東西，你就有機會(huì )新，如果你太新了，任何時(shí)候沾一點(diǎn)灰塵它就變舊了，對吧?他是叫你用另外的角度去看。少則得多則惑，太多了，你就會(huì )迷惑，你會(huì )把注意力分散掉，所以圣人是簡(jiǎn)，一定是抱一的，抱一為簡(jiǎn)，不自見(jiàn)，我不表現，你才是能夠有機會(huì )名。不自是，不自我表彰你才是真正的彰顯。不自伐故有功，不說(shuō)我自己，伐，自夸的意思，其實(shí)你才是有功的狀態(tài)，夫唯不爭，故天下莫能與之爭，其實(shí)還講的就是不敢為天下先，不敢的敢字很重要，不敢的原因在于確確實(shí)實(shí)今天所有的功績(jì)是這個(gè)世界必然會(huì )發(fā)生的，我們暴風(fēng)做的還沒(méi)那么好，但假設暴風(fēng)是視頻第一，那互聯(lián)網(wǎng)視頻你暴風(fēng)做不做，你不做一定有人做。

我們看下邊一章。為之則，就是為之的時(shí)候，有些什么樣的原則和規則，真正通道的人，他的為是很輕松又一定能成功的。邏輯在于說(shuō)他理論上是任何時(shí)候都不會(huì )做不成的，如果真的順應道做事的話(huà)，所有事情都可以做成的。他講了由小由易，由未造，慎終知止有謀?？赡苄『鸵缀苋菀桌斫?，就是小處做，從容易的出點(diǎn)做;未造，就是這個(gè)事情還沒(méi)有發(fā)生，但你先看到了以后，在這樣的時(shí)機做;慎終，在做的過(guò)程當中，很多人都死在最后一分鐘，那最后一分鐘要慎終如始;知止，當一件事情已經(jīng)變得很漂亮的時(shí)候，你要知道他該停止了，知道他停止的時(shí)候;有謀，好多人批判《道德經(jīng)》很陰謀，確確實(shí)實(shí)《道德經(jīng)》講的這個(gè)事情做之前你要有所圖謀，沒(méi)有圖謀靠反應做事，那當然是完全不知道會(huì )走到哪里去，他一定是有圖謀看透以后再做事，所以做的時(shí)候有太多事情了。

孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?就是當事情變得很混亂的時(shí)候，公司也好，一個(gè)項目也好，都有這樣混亂的時(shí)刻，但這時(shí)候誰(shuí)是那個(gè)負責靜和定的那個(gè)人，用簡(jiǎn)單的辦法讓所有事情變得有序，誰(shuí)就是在那個(gè)時(shí)機代表天道做事的人，當你公司或者這個(gè)事情一潭死水了，再也找不到出口了，大伙上班都沒(méi)精神了，都沒(méi)有狀態(tài)了，那這個(gè)時(shí)候孰能安以動(dòng)之徐生，誰(shuí)能夠輕輕的挑撥一下，讓這個(gè)事情開(kāi)始靠自己的力量一點(diǎn)點(diǎn)變大，而不是靠一條免于把所有人都給驚著(zhù)了，那是過(guò)度的，你能夠輕輕地搖他一下，或者輕輕的放一塊石頭，讓他能夠靠自己的力量開(kāi)始重新有了生命力。所以在混亂和死氣沉沉的時(shí)候，如果你有了這個(gè)心思認真去找，并且把他做了，做了以后還有結果了，那是一個(gè)爽啊。這就是早備，治人事天莫若嗇，夫為嗇，是以早服。

這個(gè)早服，在很多翻譯里面，那個(gè)服有人就干脆寫(xiě)成準備的備了，就是說(shuō)一個(gè)人順天做事就是順應天道做事，他是一定早有計劃的，他一定不是靠反應做事。今天我們大部分人都是很懶惰的，靠反應做事，靠慣性做事，但如果真想做的那件事，還是要認真的去做一個(gè)計劃，如果沒(méi)有這個(gè)計劃，你就算做成了也是瞎貓碰死耗子。所以早服的人才是順應天道的人，這個(gè)服，是備的意思。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，其實(shí)就攻無(wú)不克，這句話(huà)好多人聽(tīng)過(guò)治大國要小心，要小心翼翼，小心反他，這里面講的是做大事，其實(shí)還是要做最具體的事，這是我經(jīng)常批評公司高層的一種說(shuō)法，我覺(jué)得我們公司、歷代公司都有，做到總監以后他就覺(jué)得那個(gè)文案不是他寫(xiě)了，那個(gè)新聞稿不是他做了，那個(gè)邀請電話(huà)不是他打了，就是底下員工干的事情，但是我有時(shí)候在想這事你不干，你到底干嘛?一個(gè)真正順應天道做事的人他才不會(huì )因為什么地位因為什么原因而不去做自己該做的事情。我反正見(jiàn)過(guò)的厲害的人，他們都還能做小事，只是那個(gè)小是恰到好處，就一萬(wàn)點(diǎn)小事，他可能是挑了十件做，但是那十件做與不做，天壤之別，所以要從小處做。這里面講了易，講了為造，也講了小，大家都聽(tīng)過(guò)那種九層之臺，起于累土，合抱之木，生于毫末，其安易持，其未兆易謀，這個(gè)事情還沒(méi)有出現征兆的時(shí)候和你競爭人不多，這時(shí)候你是容易謀取的，這時(shí)候你去使力，使一點(diǎn)點(diǎn)力就夠了，如果人人都在搶的時(shí)候，你使很大力也拿不到。

其脆易泮，其微易散，當一個(gè)危險剛剛出現一點(diǎn)點(diǎn)微小的時(shí)候，你是很容易消除的，比如說(shuō)最近大家都在講這個(gè)暴風(fēng)像樂(lè )視以后，這時(shí)候我們想去翻盤(pán)就很煩了，當第一篇文章說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，如果我們就有動(dòng)作，比現在容易太多了。

這個(gè)時(shí)候你會(huì )嗅到有些東西它會(huì )生長(cháng)的，在它剛剛一開(kāi)始快生長(cháng)的時(shí)候去拔掉它很容易的。長(cháng)成一個(gè)癤子了，再拔出來(lái)鮮血直流啊。切碎一半，它在很脆的時(shí)候，很薄的時(shí)候，一下就給它弄碎掉了。長(cháng)的很結實(shí)，你說(shuō)脆易折、那你拿鋼筋你試試你折不掉了嗎，已經(jīng)折不掉了。

“為之于未有，治之于未亂”。就是你想做一件事，一定要在它將發(fā)生，眾人還沒(méi)有看到發(fā)生的時(shí)候去做。這時(shí)候你才是真正知應天到的人。大伙都瘋了一樣的開(kāi)始做視頻，今天如果你要再跟我說(shuō)再做個(gè)視頻平臺，第一百回都不做。大伙現在都共享單車(chē)，你說(shuō)再做共享單車(chē)，那還不如去死吧對吧?所以一定是“為之于未有的時(shí)候，治之于未”的時(shí)候。你要治一個(gè)壞事一定要在它沒(méi)有真亂的時(shí)候開(kāi)始治理。

“民之從事，常于幾成而敗之”。為什么大部分人做事的時(shí)候，一定在快要成功的一瞬間廢了?就是你到那個(gè)時(shí)候，你心態(tài)變了。你覺(jué)得我已經(jīng)成功了，已經(jīng)快成功了，我準備慶功酒了。你這時(shí)候每天花的注意力在想著(zhù)，幾天之后那個(gè)慶功酒。你已經(jīng)不能夠謹慎的去看待這個(gè)事情變化的，就是因為你心態(tài)松懈了。慎重如斯，則無(wú)敗事。

所以《道德經(jīng)》其實(shí)如果講入世的話(huà)就是這句話(huà)“正合奇勝”。但是大部分人不知道“正合”。比如我讓你干一個(gè)事情，他就按自己最熟悉的干了。比如說(shuō)，我說(shuō)你完成個(gè)業(yè)績(jì)吧，我說(shuō)去年完成一千萬(wàn)，今年你能夠干到三千萬(wàn)。怎么干呢?第一件事情我一定找了一個(gè)大戶(hù)，去年給我一百萬(wàn)，今年能給我五百萬(wàn)。對吧?其實(shí)如果坐在家里畫(huà)張紙就很容易了，我賣(mài)什么東西?過(guò)去賣(mài)給誰(shuí)這是過(guò)去。想完以后，我今天計劃賣(mài)10個(gè)三百萬(wàn)呢?還是兩個(gè)一千萬(wàn)?潛在名單是誰(shuí)?我可能說(shuō)服他的核心話(huà)術(shù)是什么?我一開(kāi)始怎么去打樣?最后怎么落?你是做得出來(lái)的。

你要干成，還要知道自己為什么干成，一定要當時(shí)把那個(gè)邏輯捋清楚了，否則你就是瞎貓碰死耗子。“正合奇勝”，但是如果只是“正合”呢?就是你也做這個(gè)事我也做這個(gè)事，那你就沒(méi)有一個(gè)相對勝利對嗎?你還是要比別人有相對勝利。

我覺(jué)得《道德經(jīng)》難學(xué)，是本質(zhì)難學(xué)。本質(zhì)在于說(shuō)你心里是否真的相信另外一套價(jià)值觀(guān)?另外一套其實(shí)是“利他”的價(jià)值觀(guān)。你認為“利他”比“利己”重要;你甚至認為“己”不重要。

如果你今天準備做一件事的時(shí)候，你心里想著(zhù)我做成了以后多牛逼，這個(gè)時(shí)候你的私心雜念已經(jīng)混進(jìn)這個(gè)事情里了。你還能把那個(gè)最基本的邏輯做完嗎?所以我覺(jué)得為什么是把做人做事混為一體了?這是的《道德經(jīng)》的價(jià)值。

“上士聞道，勤而行之”這話(huà)說(shuō)的太好了，我相信老子也是這么認為的。就是一個(gè)人不可能永遠遵循天道。但是“勤而行之”。我覺(jué)得上士說(shuō)的更好。“中士聞道”呢，覺(jué)得好象有道理，偶爾腦子里閃電一下，大部分還是消亡掉的“下士聞道”的時(shí)候，你肯定想占我便宜。

我經(jīng)常講創(chuàng )業(yè)者三大必要條件，其中一個(gè)條件就是胸懷。那這個(gè)胸懷怎么來(lái)呢?好多人說(shuō)我容人容事，我說(shuō)你背后那個(gè)道是什么?你憑什么容人容事?憑什么你就更容人更容事?那個(gè)道在于說(shuō)，別人要的東西你不要。

如果你今天創(chuàng )業(yè)，你想要的是成功，你早晚有一天跟你旁邊那個(gè)VP是打架。所以你要想容人容事的前提在于說(shuō)里有遠志、有意志，有異于他人的志向。如果你沒(méi)有，早晚會(huì )出事，你沒(méi)有真正的胸懷。

那《道德經(jīng)》是什么呢?我們總結一下，它講了《道德經(jīng)》的道的規律。第一與常人看的東西是相反的，相反的地方才能看到事物另外一個(gè)更真實(shí)的一面。

但其實(shí)最后就會(huì )發(fā)現，一切回歸自然。什么叫自然呢?自然就是自己本來(lái)就該有的樣子。萬(wàn)世萬(wàn)物是有他的規律，你是觀(guān)察他、理解他，參與其中。你就跟事物下一個(gè)層走在一起而已;但是里不認為是自己做成的;所以所以功成而不居，因為確實(shí)不是你的功勞。

它比喻了那么多水呀、嬰兒啊，這些東西為什么不以為持有的這種持有呢?因為他覺(jué)得這個(gè)事情本來(lái)就該這個(gè)樣子。沒(méi)有什么東西是我應該獲得的。所以“善利萬(wàn)物而不爭”。所以它比喻以后是知道，萬(wàn)物和合是萬(wàn)物和合，是萬(wàn)物自己本來(lái)就要發(fā)生的。你只是在其中參與一點(diǎn)點(diǎn)，就不錯了。

這個(gè)世界真正的規則就是因果。這些因和緣結合在一起，就會(huì )發(fā)生下一個(gè)事件。所以真正愿意安靜的把這個(gè)事件看完的人，他就知道了天道。能夠順著(zhù)這個(gè)核心元素去做一些事情的人，他就順著(zhù)天道而為，叫順勢而為。順勢而為容易嗎?不容易。順勢而為不容易在于，你有沒(méi)有安靜的把“勢”看明白，看明白你才有資格講順勢而為。所以是一言以蔽之，老子在昏昏擾擾的那個(gè)世界當中看到了事情、世界本來(lái)自有道理。人唯一厲害的地方在于說(shuō)，我們跟其他所有生命不一樣，我們有機會(huì )去理解這個(gè)道理。所以在這點(diǎn)人接近于神。老天爺都給了我們接近于神的這么一種思維方式。

我們如果善用這種思維方式，我們就可以完成在這個(gè)世界的創(chuàng )造。完成在這個(gè)世界上的創(chuàng )造，我其實(shí)對他的理解是做事、做人、宗教信仰。但我講三觀(guān)啊，三觀(guān)第一觀(guān)是什么呢?是你如何認識這個(gè)世界，或者叫世界觀(guān)或者叫認識觀(guān)。你因為有了這個(gè)認識，你認識了世界它本來(lái)是這個(gè)樣子的，你才有了自己的價(jià)值取舍。

那有了取舍之后，你就會(huì )有自己的審美觀(guān)。因為你取舍久了以后，你會(huì )有習性?？吹竭@些東西你覺(jué)得不對的，看到這些東西你就是喜歡的。久了以后會(huì )養成一個(gè)好的習性。當然如果我們不做自己深層次的認識觀(guān)的理解的時(shí)候，壞的習性也會(huì )產(chǎn)生。

所以我在理解自然的時(shí)候，我覺(jué)得什么是自然?自然很簡(jiǎn)單，這個(gè)世界一定是有他自己該有的樣子的。每一件事明天即將發(fā)生，下一秒即將發(fā)生的事情一定是必然的。這個(gè)世界是偶然的嗎?是偶然的。我相信另外一個(gè)存在主義哲學(xué)是偶然的。

但是偶然的哲學(xué)里面的鼻祖尼采是這么說(shuō)的，其實(shí)世界是必然的，我們看到了那么多偶然，是因為我們懷有過(guò)期望、因為你有一個(gè)期望、你才發(fā)現怎么這么無(wú)常?其實(shí)是必然的。你跟一個(gè)人熱戀，早晚有一天會(huì )談崩、打架，你說(shuō)怎么好好的日子過(guò)成這個(gè)樣子?其實(shí)是必然的。是因為你有過(guò)期望你覺(jué)得世界是偶然的，世界加分不是偶然的。每一秒、每一刻要發(fā)生的是你下一秒、下一年、誰(shuí)會(huì )成就，誰(shuí)會(huì )站在舞臺上都是必然的。只是說(shuō)誰(shuí)能夠看到天道?誰(shuí)能夠按天道而為?

合一呢，是一開(kāi)始我們只是入世做事，但將來(lái)我們一定會(huì )發(fā)現，它跟你做人是有關(guān)的，跟你的哲學(xué)信仰是有關(guān)的，跟你的價(jià)值觀(guān)是有關(guān)的。如果不有關(guān)呢，這個(gè)事情就不是合一狀態(tài)，合一有為是我們的宗旨。

本文來(lái)源：盒飯財經(jīng)，作者：馮鑫