“隱形貧困人口”一詞，因為形象地概括了當代城市青年消費與收入之間的不平衡狀態(tài)而受到熱捧。傳統的消費社會(huì )學(xué)批判視角并不足以達至對該現象的深刻理解，因此本研究試圖借助訪(fǎng)談，解釋該現象背后的社會(huì )意涵。

通過(guò)研究發(fā)現，城市青年所處的特殊城市情景以及“準成人期”的特殊階段，才是使其以這樣一種差異于以往消費現象的面貌，呈現在大眾的視野之中的原因。而當代城市青年在消費行為中所體現出的理性以及強大的自我調節能力，足以讓我們以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去期待他們成為社會(huì )中堅之后的表現。

題圖來(lái)自視覺(jué)中國，本文來(lái)自微信公眾號：中國青年研究(ID：china-youth-study)，作者：羅峰，華東師范大學(xué)現代城市研究中心、城市發(fā)展研究院助理研究員，原標題為《【新鮮速遞-青年現象】|羅峰|城市青年的幸福與憂(yōu)愁:“隱形貧困人口”的社會(huì )學(xué)分析 2018年第9期》，本文最早刊發(fā)于2018-09-07

近年來(lái)，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，在萬(wàn)千網(wǎng)民的集體智慧的碰撞中，網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)已經(jīng)逐漸成為反映社會(huì )輿情與凸顯社會(huì )記憶的重要概念[1]。

相較于前幾年的網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)集中于事件的動(dòng)態(tài)描述，2018年伊始，更多側重于網(wǎng)民自我意識的“戲謔性”表達的網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)開(kāi)始出現，例如“佛系青年”、“油膩中年”等。

其中，“隱形貧困人口”這一看似矛盾的概念就受到了廣大青年網(wǎng)民的積極“認領(lǐng)”，并催生了一大批類(lèi)似熱詞的出現。網(wǎng)民們紛紛表示“隱形貧困人口”一詞總結出的收入與消費之間的不均衡窘態(tài)正是自己生活的現實(shí)寫(xiě)照。

學(xué)界對于青年消費行為及觀(guān)念的研究由來(lái)已久，既有研究一般從青年對于傳統中國“愛(ài)儲蓄不愛(ài)消費”的傳統觀(guān)念的摒棄和反叛出發(fā)[2]，進(jìn)而立足于消費社會(huì )的批判，將其視為被“虛假需要”的欲望所迷惑，身陷符號幻象制造的陷阱里無(wú)法掙脫的焦慮者，并形成了大量針對典型群體(“月光族”、“新貧族”等[3])的具體研究。

事實(shí)上，僅僅延續既有的消費主義批判路徑，強調消費文化對于青年的“侵蝕”，并不足以達至對“隱形貧困人口”這一概念的更為深刻的理解。因此，本研究試圖將“隱形貧困人口”這一群體及其消費行為，置于轉型期中國的當代語(yǔ)境之中來(lái)加以討論，并且借助社會(huì )轉型的歷史背景以及城市的消費場(chǎng)域等概念來(lái)進(jìn)一步深化討論的深度，從而揭示出該概念背后所折射出的深刻社會(huì )意涵。

一、青年：少年已過(guò)，成人未滿(mǎn)的“準成人”

20世紀初，美國偶像歌手Britney Spears(布蘭妮·斯皮爾斯)曾在其成名曲—《I’m Not A Girl,Not Yet A Woman》(少女已過(guò)，熟女未滿(mǎn))中表達了身處“準成人期”的美國青年對于自我身份的一種迷茫狀態(tài)。事實(shí)上，正是這種身處社會(huì )轉型期的青年所特有的“準成人”特質(zhì)，使其成為被消費浪潮所挾裹的“隱形貧困人口”。

1. “隱形貧困人口”概念界定與資料來(lái)源

按照百度百科的釋義，“隱形貧困人口”指的是那些看起來(lái)每天有吃有喝但實(shí)際上非常窮的人。

綜合互聯(lián)網(wǎng)上的討論，可以進(jìn)一步發(fā)現，“隱形貧困人口”還包括以下特質(zhì)：第一，工作生活于城市(尤其是一線(xiàn)城市)之中，有著(zhù)相對豐富且較高的生活質(zhì)量;第二，支出與收入之間相對不均衡，因此盡管收入水平中等偏上(高于或者接近平均收入)，而資產(chǎn)及存款近乎零，甚至負債。第三，往往處于未婚甚至是單身的狀態(tài)。

從以上描述中不難看出，“隱形貧困群體”其實(shí)是這樣一個(gè)群體：他們生活于城市，接受過(guò)相當程度的教育(本科及其以上)，從事收入相對豐裕的工作，并在傳統節儉與現代享樂(lè )的價(jià)值觀(guān)矛盾碰撞之中，“勇敢”地選擇了后者。

基于研究目的，本文選擇半結構式的個(gè)案訪(fǎng)談法來(lái)展開(kāi)研究。該研究方法的優(yōu)勢在于可以充分保證調研的開(kāi)放性，通過(guò)訪(fǎng)談?wù)吲c被訪(fǎng)者之間的互動(dòng)從而不斷深化彼此對于行動(dòng)意義的理解。

實(shí)際調研過(guò)程中，筆者從自我的社交圈出發(fā)，以前文所言的“隱形貧困人口”的諸多特質(zhì)作為篩選依據，同時(shí)采用滾雪球的方式不斷擴展訪(fǎng)談對象的范圍，并加入被訪(fǎng)者是否擁有對于“隱形貧困人口”的明確自我認同作為重要評判標準。最終，筆者共深度訪(fǎng)談了8名生活工作于上海市的青年，訪(fǎng)談對象簡(jiǎn)介詳見(jiàn)表1。

2. 社會(huì )轉型中的“準成人期”

現代社會(huì )的大轉型，不僅意味著(zhù)國家、社會(huì )與市場(chǎng)之間互動(dòng)關(guān)系的變化，更給個(gè)人的生命周期帶來(lái)了深遠的影響，例如個(gè)體教育年限的大規模延長(cháng)、就業(yè)參與時(shí)間的延遲，兩性關(guān)系的多樣性以及組建家庭乃至生育時(shí)間的推后等等，并由此出現了一個(gè)介于青少年和成年人之間的新的生命階段—“準成人期”[4]。

身處“成人初顯期”的青年們，盡管生理發(fā)育已經(jīng)成熟，但是由于社會(huì )進(jìn)步對于勞動(dòng)力資本的要求不斷提升，導致了青年受教育年限的增加，無(wú)形中推遲了青年進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的時(shí)間，并導致青年們履行社會(huì )責任的年齡不斷增大。從本文的訪(fǎng)談對象來(lái)看，他們均接受了大學(xué)及其以上的教育，開(kāi)始工作的最小年齡為21歲，而博士畢業(yè)的訪(fǎng)談對象M-1，其進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的年齡則達到了27周歲。

我一直認為，個(gè)人對于社會(huì )最重要的意義還是通過(guò)工作體現出來(lái)的，最起碼，你的工作決定了你的社會(huì )地位，也是你履行社會(huì )責任的一種方式。所以呢，我選擇讀書(shū)一直讀到博士，一方面是真的對于學(xué)術(shù)有一份自己的追求，另一方面則是覺(jué)得自己并沒(méi)有完全準備好去履行社會(huì )責任，去過(guò)一份朝九晚五的，領(lǐng)工資養活自己甚至是以后的家人的生活狀態(tài)。加上自己年紀又比較小，所以一直到27歲博士畢業(yè)，才進(jìn)入高校工作。(M-1)

事實(shí)上，社會(huì )的發(fā)展不僅從結構上為青年的社會(huì )責任的延遲承擔提供了社會(huì )基礎，更通過(guò)個(gè)體化社會(huì )思潮的來(lái)臨，為青年意識的覺(jué)醒“松綁”，逐步消解了“青年”這個(gè)曾經(jīng)被賦予無(wú)限使命感的特殊角色類(lèi)別概念所具備的神圣性[5]。青年們對于自我的關(guān)注以及自我意識的建構開(kāi)始獲得了前所未有的合法性。

人生的目標不就在于不斷豐富自己的體驗嗎?青年的意義就在于，可以不斷地犯錯去體驗，并且可以承擔得起這個(gè)代價(jià)。只要不做違法害人的事情就行啦。比如說(shuō)我，從小學(xué)習藝術(shù)，本來(lái)本科畢業(yè)了以后，可以直接去中學(xué)教書(shū)，但是我想著(zhù)還是要乘著(zhù)年輕多體驗一下生活，所以就決定去英國留學(xué)了，當然了還好家里條件不錯，父母也很支持。

留學(xué)回來(lái)了以后，好多人都建議去高校，說(shuō)女孩子去高校工作穩定啊時(shí)間自由啊，但是我覺(jué)得才不要過(guò)這種一眼看到頭的生活，所以我就自己開(kāi)了這個(gè)藝術(shù)工作室，一邊上課，還可以一邊發(fā)展自己的興趣愛(ài)好。(F-3)

因此，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，身處“準成人期”的城市青年都能夠擁有一段歷時(shí)不短的“享受”社會(huì )責任延遲的“幸福時(shí)光”，去探索自己未來(lái)生活的無(wú)限可能。

3. 傳統家庭生活的雙重“背離”

此外，個(gè)體化時(shí)代的來(lái)臨還體現在傳統家庭結構的變動(dòng)之上，即為家庭帶來(lái)了不斷發(fā)展和變化的新形式，特別是在特定的人群和環(huán)境中[6]。傳統中國家庭作為中國倫理的策源地，曾由此形成了極具中國特色的家庭社會(huì )傳統規范。對于子輩而言，其中最典型的傳統規范衍生出的責任與義務(wù)當屬“父母在，不遠游”的養老責任歸屬以及“不孝有三，無(wú)后為大”的家庭血脈傳續使命。

然而，經(jīng)過(guò)多年經(jīng)濟發(fā)展，我國已然在城市范圍內建立起了覆蓋全面的養老保險及醫療保障制度等，足以為家庭抵御一定程度的社會(huì )風(fēng)險，身居其間的城市青年成為社會(huì )福利制度的間接受益者，使得他們從道義上“逃離”原生家庭的責任成為可能。

說(shuō)實(shí)話(huà)，我現在的收入大概是6000塊一個(gè)月，以前總是想著(zhù)，工作了以后一定要每個(gè)月給家里打錢(qián)，報答父母的養育之恩，但是現在真正工作了，這個(gè)想法根本就沒(méi)有了。因為父母根本就不需要這個(gè)錢(qián)啊，我爸爸還在工作，媽媽的退休金也不少，他們都有社保醫保什么的，所以根本就花不完自己的錢(qián)，更不需要我去支持了呀，我不問(wèn)他們要錢(qián)就已經(jīng)很不錯啦。所以現在我最多就是過(guò)節或者他們生日的時(shí)候給發(fā)個(gè)微信紅包，反正限額也只有200塊，聊表一下心意咯。(F-5)

同時(shí)，隨著(zhù)社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的不斷進(jìn)步，附加于青年之身的另一條傳統家庭枷鎖—組建家庭、傳宗接代—也被漸漸松綁，早婚成為過(guò)去式，甚至結婚都已經(jīng)不是人生的必選項。例如網(wǎng)上流傳的上海居民的初婚年齡已然達到了男性30歲，女性28歲。本文的訪(fǎng)談對象也全部超過(guò)了法定結婚年齡，然而對于婚姻依舊沒(méi)有表現出特別的向往，甚至大部分還處在單身階段。

結婚?這輩子都不可能結婚，開(kāi)玩笑啦，其實(shí)我對于婚姻也沒(méi)有特別的想法，一切隨緣吧。雖然很多人追，但是一直沒(méi)有遇到真正讓自己心動(dòng)的那個(gè)人，也不想就隨便找個(gè)人將就一輩子。再說(shuō)了，我現在自己一個(gè)人的生活也挺好的，自己賺錢(qián)自己花，想買(mǎi)什么就買(mǎi)什么。有時(shí)候自己在籌劃出國玩的時(shí)候，看著(zhù)身邊有些同事，一天到晚還要為奶粉錢(qián)發(fā)愁，說(shuō)實(shí)話(huà)，還是有點(diǎn)小慶幸的，哈哈哈。(F-6)

由此可以看出，身處“準成人期”的當代城市青年，既可以脫離原生家庭，又可以延緩進(jìn)入自建家庭的步伐，得以實(shí)現一種傳統家庭生活雙重“背離”的獨特生活樣態(tài)，并且可以“毫不吝惜”地將收入投入消費之中。

二、城市，使一切成為可能

后現代城市最大的變遷特征之一即在于從生產(chǎn)中心向消費場(chǎng)域的轉變，成為享樂(lè )主義的天堂，帶來(lái)了交錯構成各種多元的共同體生活時(shí)空結構，也由此成了“隱形貧困人口”的聚集地。

1. 光怪陸離的城市消費場(chǎng)域

后現代城市被籠罩于一個(gè)前所未有的消費時(shí)代之中。即使是普通大眾的各種飲食男女、審美趣味、自我實(shí)現等需要和欲望都可以得到精心推測、揣摩、引誘、建構和強化[7]。極大豐富的消費場(chǎng)域為城市居民提供了紛繁復雜的消費選擇：“從婚紗系列，中國都市消費革命市場(chǎng)上的蔬菜種類(lèi)，巨無(wú)霸和四分之一磅食品的菜單，到各式各樣的香煙及各色舞廳，隨心所欲選擇的自由無(wú)處不在。

在中國不斷擴展的消費社會(huì )里，選擇的范圍與日俱增”[8]。豐富的城市消費品進(jìn)一步刺激了城市居民的消費欲望，身處其中的城市青年，難免沉溺在這個(gè)光怪陸離的消費場(chǎng)域之中。

我最先來(lái)上海是因為大家說(shuō)這邊工作機會(huì )多，來(lái)了之后才發(fā)現，我在合肥甚至是老家找到的工作收入和現在其實(shí)差不了多少。但是真的是來(lái)了上海以后就不想走了。這邊生活太方便了，淮海路、人民廣場(chǎng)，什么東西都買(mǎi)得到，而且網(wǎng)上購物也特別方便，上午在京東下單，晚上回家就收到了。而且，這邊的演出也特別多，基本上所有的話(huà)劇和歌舞劇只要上演，都可以看得到，所以我寧愿在上海租房子，也要一直待下去。(F-2)

當然，正如鮑德里亞的“符號政治經(jīng)濟學(xué)批判”所指出的那樣，消費社會(huì )通過(guò)“符號制造術(shù)”制造出無(wú)窮無(wú)盡的非真實(shí)需求的符號幻想，從而操縱消費者，并使之迷失于各種“時(shí)尚”之中的現象在城市青年身上也得到了一定程度的體現[9]。

其實(shí)我的收入很高的，但是就是攢不下錢(qián)。因為對于女人來(lái)說(shuō)，“包治百病”。所以心情不好了，我去買(mǎi)個(gè)包安慰一下自己，工作室生意好了，接了一個(gè)大單，更要買(mǎi)個(gè)包慶祝一下。從2018年到現在，我大概買(mǎi)了10個(gè)吧，其中一個(gè)CELINE，4萬(wàn)，一個(gè)YSL的，2萬(wàn)不到，還有三個(gè)Marni，大概5000塊以上吧，其他的幾個(gè)5000塊以下的就都忘記了。反正包包也不是用來(lái)背的，搭配衣服也不需要那么多，就是覺(jué)得好看啊，看到了就想買(mǎi)，有時(shí)候在家就是看著(zhù)一柜子的包，我都能開(kāi)心好久的說(shuō)。包包是一種信仰，你們不會(huì )懂得啦。(F-3)

2. 涌動(dòng)的城市“新”社會(huì )階層

改革開(kāi)放以來(lái)，中國社會(huì )轉型的城市表達，不僅僅在于物理空間的城市化以及農業(yè)轉移人口的市民化，更在于掀起了階層涌動(dòng)的大潮：“新白領(lǐng)”“新中產(chǎn)階級”“新管理精英”等嶄新的社會(huì )階層開(kāi)始登上了城市的舞臺，并成為城市社會(huì )學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。而上述“新”社會(huì )階層相對較高的收入是支撐起消費支出，并且使其貧困得以“隱形”的基礎。

以本文的幾位訪(fǎng)談對象為例，無(wú)論是受教育程度還是工作類(lèi)型及其收入，都屬于新階層的范疇，且最低收入為6000元每月，大部分人的收入都高于上海市的平均工資，最高的一位甚至達到了數十萬(wàn)年收入。

此外，城市青年的“新”還體現于其出生環(huán)境及成長(cháng)背景。恰如《大蕭條的孩子們》(1988年版)前言所歸納的那樣，“歷史變遷對于個(gè)人發(fā)展的影響不僅體現在孩子的某個(gè)發(fā)展階段，而且貫穿其整個(gè)生命歷程”[10]。因此，生長(cháng)于從匱乏走向豐裕，由生產(chǎn)主導轉向消費主導的“新”歷史背景之下的城市青年，其懷持相對于生長(cháng)于“舊”的匱乏年代的父輩們更為激進(jìn)的消費慣習也就順理成章了。

我媽媽總是說(shuō)我花錢(qián)太兇，工作快10年了，基本上一分錢(qián)都沒(méi)有攢下來(lái)。以前5000塊一個(gè)月的時(shí)候攢不下來(lái)，現在幾萬(wàn)塊一個(gè)月的時(shí)候也一樣攢不下來(lái)。我一直不能理解老一輩的攢錢(qián)的習慣，有句話(huà)說(shuō)得好，人生最悲哀的事情莫過(guò)于眼一睜一閉，人生就這么過(guò)去了，錢(qián)還沒(méi)花完。(F-6)

我父母也是做生意的，我覺(jué)得我現在自己出來(lái)創(chuàng )業(yè)也是屬于另外一種繼承吧，但是他們那個(gè)時(shí)候，每賺了一筆錢(qián)，首先想到的就是攢起來(lái)繼續投入生產(chǎn)啊，租更大的廠(chǎng)房，換新的生產(chǎn)線(xiàn)什么的，家里的老雅閣差不多十幾年都沒(méi)換。我才不要過(guò)這樣的生活，錢(qián)沒(méi)有花出去就是銀行的數字或者是一堆廢紙，能夠買(mǎi)到讓自己開(kāi)心的東西才是它們價(jià)值的體現。(F-3)

3. 匿名性城市生活的消費抉擇

如果說(shuō)費老筆下鄉土中國的“熟人社會(huì )”在社會(huì )轉型的大潮中，已然被沖擊為“半熟人社會(huì )”的話(huà)，那么城市中國早已具備了西方意義中“陌生人社會(huì )”的種種特質(zhì)。不同于熟人社會(huì )的“知根知底”，城市之中的陌生人世界更多地呈現出一種社會(huì )交往的匿名性，對陌生人的身份與地位的判別則要依靠直接觀(guān)察之下所能夸示的財物[11]，因此，為了贏(yíng)得他者眼中的社會(huì )地位的判定，城市居民中開(kāi)始彌漫起濃郁的消費競爭氛圍。

盡管城市青年的收入足以支撐較高的消費支出，但是這并不意味著(zhù)他們在所有的消費領(lǐng)域都能夠隨心所欲，因此，往往需要在不同的消費之間進(jìn)行抉擇。王寧曾經(jīng)將這種消費行為稱(chēng)之為“兩棲”消費，其背后的邏輯是消費欲望的選擇性滿(mǎn)足[12]，即日常消費中“節儉”與“奢侈”并存的一種狀態(tài)。當前，城市青年們消費的選擇性主要體現在將日常消費的場(chǎng)景劃分為“臺前”和“幕后”，其劃分邏輯就是退居“幕后”的消費只要維持基本需求足以，而“臺前”的消費則必須要體現出充足的消費實(shí)力以及足夠的多樣性，以實(shí)現更好的社交融入。

別看我買(mǎi)了自己都數不清的數碼產(chǎn)品，就拿我現在隨身的EDC(EveryDay Carry,意為每天都隨身攜帶物品)，手機、電腦、ipad、kindle、徠卡等等，加一起接近10萬(wàn)塊了，但是其實(shí)我在有些方面也是蠻節省的，比如說(shuō)吃飯啊，我基本上都是在學(xué)校吃，外出聚餐也不多，基本上都是人均100以下的餐廳，一個(gè)月可能1000塊都不用花的。而且我買(mǎi)衣服也比較少，除了一些比較正式的場(chǎng)合正裝，基本上都是優(yōu)衣庫解決。(M-2)

其實(shí)，我每個(gè)月花費最大頭的還是衣服，每個(gè)月6000塊的到手收入，除掉2000塊的房子租金，起碼有3000塊的開(kāi)支在衣服上面。畢竟女孩子嘛，都想出門(mén)穿得漂漂亮亮的啊，這個(gè)也是自信的來(lái)源嘛，而且在上海，不穿的人模狗樣的都沒(méi)人看得起你。和男朋友約會(huì )也是啊，隨便穿個(gè)T恤和穿個(gè)小黑裙，他對你的態(tài)度都不一樣呢。(F-5)

三、消費社會(huì )的幸福與憂(yōu)愁

傳統的消費文化研究，往往將消費文化定義為人們用來(lái)展示和確定自己社會(huì )身份的各種符號[13]。并由此引發(fā)出了消費個(gè)體在面臨消費文化時(shí)候的一種不自覺(jué)的被動(dòng)化認識取向，進(jìn)而將社會(huì )大眾對于消費主義的追逐視為被制造的社會(huì )需要而在社會(huì )平等的幻影中進(jìn)行的一場(chǎng)社會(huì )狂歡[14]。然而，當前的城市青年則通過(guò)消費內容及消費形式的創(chuàng )新，部分地脫離了當前被符號的幻象所操縱的階段，將“自我取悅”放在了終極消費目標的高度之上，這也成為其消費的“幸福”來(lái)源，而終究無(wú)法全然脫離的客觀(guān)現實(shí)又給其消費抹上了一絲“憂(yōu)愁”的色彩。

1. 幸福:基于“自我取悅”的消費行為

不同于傳統意義上的炫耀性消費，當前的城市青年通過(guò)符號彰顯自我的欲望并不強烈，其消費行為往往在于追求自我取悅，體現出了很強的“自目的”性。

最近半年，健身應該是我花費最大的一件事情了，不僅僅是錢(qián)，更多的是時(shí)間和精力。當然了，金錢(qián)也不少，健身卡年卡一次性辦了2年，是5000多。但是更貴的是私教，我們這邊因為地段比較好，所以私教超級貴，一節課是600塊。但是我就是覺(jué)得很開(kāi)心啊。

而且我健身也不是說(shuō)為了給誰(shuí)看，我目前連男朋友都還沒(méi)有，所以我就是為了讓自己開(kāi)心，不但是身材好了會(huì )開(kāi)心，我更加喜歡的是那種健身完了以后對于自我身材控制的一種狀態(tài)，不是有人說(shuō)，連身材都控制不了，怎么控制人生，那么反過(guò)來(lái)理解，如果我控制好了身材，我覺(jué)得自己就能夠更好地掌控自己的人生。(F-6)

此外，城市青年們的消費形式還突破了傳統消費領(lǐng)域中個(gè)體與個(gè)體之間的一種你追我趕、無(wú)休無(wú)止的競爭模式，反而更多地呈現出另一種放棄“個(gè)性化”、沉迷于“無(wú)我”體驗式、情感式消費模式。各種派對聚會(huì )、俱樂(lè )部、消費群體、集體性舞會(huì )、歌星演唱會(huì )成為他們參與消費的“情感部落”[15]。

我覺(jué)得自己2017年花得最值得的一筆錢(qián)就是跨年去看的王菲的“幻樂(lè )一場(chǎng)”演唱會(huì )。很多人都說(shuō)這個(gè)是一場(chǎng)天價(jià)演唱會(huì )，在網(wǎng)上看直播不是一樣的嗎?我只能說(shuō)這種想法太天真了。我當時(shí)買(mǎi)的票票面價(jià)格是7800元，但是從黃牛手里拿票，還多了幾百塊錢(qián)，一共差不多花了我一個(gè)月的工資，但是我真心覺(jué)得很值得。幾萬(wàn)人在一起體驗那種情感的共鳴，那種“在一起”的氛圍，是在家里看電視轉播感受不到的。我們是在一起追憶自己的青春，票子再貴，能有自己的青春貴嗎?(F-1)

由此可以看出，城市青年這種消費方式，不僅外在體現為自我風(fēng)格的追尋，更彰顯出其身處社會(huì )意識形態(tài)規約與文化制約的雙重夾縫之中，對于自我身份認同的探索，以及自我成長(cháng)的主體訴求。

2. 憂(yōu)愁:無(wú)法徹底隱形的貧困

現代消費將消費行為建構為一種對于理想生活的向往，人們通過(guò)消費實(shí)踐—消費符號使用，構建出自我的社會(huì )群體認同[16]。而城市青年透過(guò)消費所抒發(fā)的正是一種對于城市生活的融入渴望，而這份介于觸手可及與無(wú)法觸及的矛盾，則碰撞出了城市青年的憂(yōu)愁。

首先，當前的城市青年盡管表現出了強大的目的性的消費意識，但是消費選擇與消費能力之間存在落差的客觀(guān)現實(shí)依舊是其消費行為的重要束縛。這種消費高于或者等于收入的貧困現象被經(jīng)典的貧困研究視為“暫時(shí)性貧困”[17]。究其原因，個(gè)體往往通過(guò)未來(lái)的收入預期來(lái)規劃當前的消費支出，從而擴張了自我的當期消費，而金融創(chuàng )新背景下的“花唄”“京東白條”甚至是一系列的“裸貸”平臺，連同傳統的信用卡一起，助推了城市青年們去“勇敢”地花明天的錢(qián)。

我本身信用卡的額度比較高，再加上長(cháng)期用網(wǎng)購平臺，所以無(wú)論是支付寶的花唄還是京東白條的額度都很高。這種花錢(qián)的方式和一張一張現金花出去的感覺(jué)完全不一樣，現實(shí)中一次性買(mǎi)100塊錢(qián)的東西都會(huì )有一種莫名的心痛，但是用信用卡或者網(wǎng)購，基本上沒(méi)什么感覺(jué)，就是一串數字一樣。

當然了，每個(gè)月到了還錢(qián)的時(shí)候還是會(huì )心痛的咯，實(shí)在還不上的時(shí)候就找我男朋友緊急救助一下。不過(guò)我也不擔心，反正我堅信自己的收入會(huì )不斷提升的，現在只不過(guò)是稍微提前一點(diǎn)點(diǎn)花而已。(F-4)

其次，城市，尤其是一線(xiàn)城市通過(guò)豐富的工作和生活選擇而成為青年的聚集地，但是在融入途徑的建設中未能保持同步，城市戶(hù)口的獲得難度以及城市房?jì)r(jià)的不斷高企，使得大部分城市青年(尤其是外來(lái)青年)對于最終的城市融入懷有一種悲觀(guān)的期待，他們看似“幸福”的消費背后，其實(shí)很大程度上是源自長(cháng)期消費目標缺乏的一種被動(dòng)退位選擇。

別看我現在每個(gè)月花的錢(qián)都不少，但是其實(shí)我覺(jué)得網(wǎng)上有句話(huà)說(shuō)得蠻好的呀，就是“我不是舍得花錢(qián)，而是窮得根本沒(méi)必要攢錢(qián)”，為什么這么說(shuō)?我給你算一筆賬哈，我買(mǎi)衣服買(mǎi)得再貴，也就是幾千塊一萬(wàn)塊，但是現在上海這個(gè)房?jì)r(jià)，起碼幾萬(wàn)塊一個(gè)平方了，我這點(diǎn)收入，一年下來(lái)就算不吃不喝，也沒(méi)有十萬(wàn)塊，一個(gè)廁所都買(mǎi)不起，還攢錢(qián)干嗎，還不如吃好喝好玩好，以后的事情就以后再說(shuō)吧。實(shí)在不行，就回合肥老家唄。(F-2)

這不由得讓人想起《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中的紅皇后，盡管城市青年們?yōu)榱顺鞘猩罘绞降娜谌?，不斷地提升消費支出，并且在消費內容上表現出了強烈的自我意識以及在消費的形式上創(chuàng )造出了顯著(zhù)的時(shí)代差異，然而依舊猶如紅皇后一般，縱然竭盡全力，依舊在原地踏步。這份城市融入的焦慮則可能像個(gè)無(wú)底洞一般，再多的消費品也無(wú)法徹底填滿(mǎn)。

四、總結與反思

個(gè)體化社會(huì )的來(lái)臨，帶來(lái)了三個(gè)明顯的社會(huì )結構及意識方面的改變[18]：

第一是吉登斯說(shuō)的“去傳統化”(detraditionalization)，個(gè)體從外在的社會(huì )約束中脫離出來(lái)，社會(huì )變得更為分化和多元。城市青年及其所特有的“準成人期”即是社會(huì )分化的直接而顯著(zhù)后果。

第二則是鮑曼所指的“強迫的和義務(wù)的自主”，其含義是現代社會(huì )結構強迫人們成為積極主動(dòng)和自己做主的責任主體。伴隨著(zhù)自我負責觀(guān)念的不斷深入，城市青年也從中同步獲得了掌控自我生活的一種權利。

第三個(gè)變化是“通過(guò)從眾來(lái)創(chuàng )造自己的生活”，個(gè)體不得不選擇某些指南和制度來(lái)作為自己生命軌跡的藍本，去追尋一種大眾化的生活。而消費社會(huì )將消費行為形塑成為最大眾化生活方式的體現，由此也獲得了包括城市青年在內的全體社會(huì )成員的追捧。

因此，某種意義上來(lái)說(shuō)，城市青年中大量涌現出的“隱形貧困人口”，正是轉型中國的城市化浪潮夾雜著(zhù)消費文化，在青年身上的一種投射。只不過(guò)由于城市青年所處的特殊城市情景以及“準成人期”的特殊階段，才使得其得以以這樣一種差異于以往消費現象的面貌，呈現在大眾的視野之中。

當中國城市剛剛邁入消費社會(huì )的大潮之時(shí)，學(xué)者們已經(jīng)表達出了隱憂(yōu)，他們認為，隨著(zhù)人們自己的主觀(guān)期望的不斷攀升，消費革命第一階段的新穎性肯定會(huì )日漸磨損，唯有不斷增加新、奇、特商品的生產(chǎn)，方能維持消費者自由的新鮮感。然而，這將導致期望遠遠超越于經(jīng)濟的實(shí)際供給能力而不斷增長(cháng)[19]，并給整個(gè)社會(huì )埋下新的隱患，城市青年中涌現出的“隱形貧困人口”現象似乎正在無(wú)聲地佐證著(zhù)上述觀(guān)點(diǎn)。

然而，在我們進(jìn)一步地叩響該問(wèn)題之門(mén)的時(shí)候，可以發(fā)現，城市青年中彌漫的“隱形貧困”問(wèn)題的消解已經(jīng)初現曙光。一方面，隨著(zhù)我國城市地區競爭模式從基礎設施建設向人才吸引轉變，一輪“城市搶人大戰”已然如火如荼地展開(kāi)，青年人才的價(jià)值也日趨受到重視。對于廣大城市青年而言，城市融入選擇的增多，將會(huì )有助于從根源上改變其城市陌生人的心態(tài)，從而推動(dòng)其消費結構的改變。

而當我們把目光投向城市青年們本身之時(shí)，他們在消費方式上所體現出的嶄新面貌以及逐漸興起的“消費降級”現象則進(jìn)一步給予我們希望。例如，本文的訪(fǎng)談對象在對于未來(lái)的消費計劃中，紛紛提到了消費降級的想法，甚至已經(jīng)開(kāi)始踐行，網(wǎng)絡(luò )媒介也將2018年視為消費降級的一年?？梢哉f(shuō)，當代青年們在消費面前表現出的理性以及強大的自我調節能力足以令人欣喜。

城市畢竟不是永無(wú)島，城市青年也不可能一直像童話(huà)中的彼得·潘一樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活下去。當城市青年們告別“第二青春期”[20]，進(jìn)入家庭生活，成為社會(huì )的中堅，開(kāi)始承擔起屬于自己的責任之時(shí)，他們在消費選擇上的這份理性以及自我調節能力，會(huì )引導他們去塑造出怎樣的消費文化，乃至社會(huì )主流文化，我們有充足的理由懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去期待。

本文來(lái)源：中國青年研究