有一個(gè)村叫做地主村，村里有一個(gè)地主和100個(gè)農民，地主有地但不會(huì )種，農民沒(méi)有地但會(huì )種。春天農民到地主家去申請租地，地主說(shuō)，“年終收谷子100石，我得95石，農民得五石。”農民不服，地主卻說(shuō)：“不愿種的滾蛋，下一個(gè)農民進(jìn)來(lái)。”

這個(gè)故事反過(guò)來(lái)就成了另一種結果。如果這個(gè)村叫農民村，村里有一個(gè)農民和100個(gè)地主，地主雖然有地但不會(huì )種，而農民會(huì )種卻沒(méi)有地。春天地主到農民家去申請租地，農民說(shuō)：“年終收谷子100石，我得95石，你得5石。”這下該輪到地主不服了，然而也無(wú)可奈何。

當土地資源是稀缺的時(shí)，誰(shuí)有土地誰(shuí)就說(shuō)了算，但當勞動(dòng)力資源是稀缺的時(shí)，誰(shuí)有勞動(dòng)力誰(shuí)就說(shuō)了算。擁有稀缺資源的一方總是能擁有更多的權力。所以，權力可以解釋成：通過(guò)增加稀缺性來(lái)保持支配性。人、財、物、信息、時(shí)間、制度、身份等任何資源的稀缺，都可以帶來(lái)權力的增加。這就引發(fā)了第一個(gè)權力游戲：對稀缺性的爭奪。

對稀缺性的爭奪

實(shí)驗室只有一把鑰匙，并且掌握在李師兄手里，如果其他同學(xué)要在周末用電腦，就只能求李師兄幫忙開(kāi)門(mén)。于是，在李師兄面前，大家都必須表現得溫和低調，必須贊美他的行為，同意他的觀(guān)點(diǎn)，甚至還要不定期地請他吃飯。而且每次請他開(kāi)門(mén)都要派最漂亮的女生過(guò)去和他溫婉地溝通。

對李師兄來(lái)說(shuō)，一把小鑰匙給他帶來(lái)了很多的成就感、優(yōu)越感。所以，他必須守護好自己的鑰匙?？蓪τ趧e的同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們更加希望自己也能有一把鑰匙。

后來(lái)，權力的游戲就全面展開(kāi)了。

游說(shuō)——同學(xué)們找老師，勸說(shuō)他給大家多配幾把鑰匙，理由當然是很高大上的比如有利于工作有利于科研，這種方式就是游說(shuō)。

阻撓——李師兄說(shuō)，同學(xué)們配鑰匙是為了方便周末來(lái)玩游戲，或者上網(wǎng)下各種美劇、韓劇，并且實(shí)驗室鑰匙多了不利于安全管理，可能會(huì )增加很多風(fēng)險，這種方式就是阻撓。

折中——導師再聽(tīng)了雙方的意見(jiàn)之后，決定不給人人不給鑰匙，但是多配三把鑰匙，這種方式就是折中。

模仿——每一個(gè)有了新鑰匙的同學(xué)，都會(huì )按著(zhù)當初李師兄的方式去獲得資源去提出要求，這種方式就是模仿。

分化——沒(méi)有鑰匙的同學(xué)會(huì )故意支持要價(jià)更低的，導致了擁有鑰匙的人之間開(kāi)始產(chǎn)生競爭，這種方式就是分化。

結盟——新獲得鑰匙的人在以前最恨李師兄的傲慢和無(wú)恥，但是當他有了鑰匙以后開(kāi)始變得和李師兄越來(lái)越像，最后所有的人決定必須要在要價(jià)上達成一致，并且必須要努力制止新的鑰匙產(chǎn)生，這種方式就是結盟。

瓦解——漂亮的小師妹私下說(shuō)服一個(gè)有鑰匙的師兄，暗地里配了一把。人們開(kāi)始互相懷疑，不再支持和信賴(lài)聯(lián)盟，這就是瓦解（有點(diǎn)類(lèi)似貂蟬離間董卓和呂布的故事）。

圍繞稀缺性的爭奪展開(kāi)的種種斗智斗勇是權力游戲的基本形態(tài)，可以演化出若干個(gè)策略，最基本的就是我們在以上舉例說(shuō)明的七種。

追求權力的動(dòng)機

事實(shí)上，占有欲和權力欲是一對孿生兄弟，一個(gè)人從產(chǎn)生占有欲的那一天開(kāi)始他就已經(jīng)有了追求權力的動(dòng)機。馬克斯•韋伯認為，“權力意味著(zhù)在一定社會(huì )關(guān)系里，哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會(huì )，不管這種機會(huì )是建立在什么基礎之上。”權力既是手段也是目的，它可以為政治經(jīng)濟目標或者其他目標服務(wù)，所以說(shuō)它是手段。權力可以滿(mǎn)足社會(huì )的需求，尊嚴的需求，以及自我實(shí)現的需求，從這一點(diǎn)上說(shuō)他本身就是目的。

擁有權力的人總是試圖從社會(huì )關(guān)系層面上，制造某種有利于自己繼續擁有權力的局面，并努力消除任何表面與潛在的威脅，在這方面，宋代趙匡胤杯酒釋兵權屬于婉約派代表，朱元璋消滅功臣集團，這種動(dòng)不動(dòng)就滿(mǎn)門(mén)抄斬屬于豪放派代表。綜合豪放派和婉約派的種種行為，我們可以看到另外五個(gè)常見(jiàn)的權利游戲。

找替罪羊——三國故事當中，曹操借督糧官首級，度過(guò)因糧荒引發(fā)士兵不滿(mǎn)的危機。這個(gè)模式的核心是尋找相關(guān)的小人物，處罰對方開(kāi)脫自己。

廢鶴保雞群——一只鶴站在兩千多只雞當中，由于鶴的優(yōu)秀和突出，引發(fā)所有的雞十分不滿(mǎn)，他們反擊的方式就是打擊先進(jìn)，趁著(zhù)天黑上去叨鶴，把他叨死自己就安全了。等第二天鶴真的被叨死了，接著(zhù)就宣傳：紅顏薄命英雄早死，平平淡淡才是真！這是平庸文化對領(lǐng)先者的打擊。所以每一個(gè)千里馬都需要伯樂(lè )的保護，每一只鶴都需要養鶴人的保護。在一個(gè)群體中，冒尖兒的人是弱勢群體。

指鹿為馬——為了排除異己，提出一個(gè)具有爭議性的觀(guān)點(diǎn)，測試大家的一致性。凡是支持自己的，都給實(shí)惠給好處，凡是不支持自己觀(guān)點(diǎn)的，都一律排擠打擊。

明升暗降——把不聽(tīng)話(huà)的刺頭孫悟空安排成為齊天大圣，表面上是升職了，其實(shí)就給他一個(gè)管理蟠桃園的小職務(wù)。限制他的行為，規定他的動(dòng)作，一旦發(fā)現有出格行為立刻加以處理。

自帶緊箍——主動(dòng)把把柄和控制權交出來(lái)，以獲得信任和支持。比較典型的是大將軍出征之前把自己的老婆孩子都放到首都皇帝的身邊。這個(gè)模式還有個(gè)升級版，主持后方工作的蕭何，為了獲得前方劉邦的信任，不但把子弟派往劉邦身邊，而且故意侵占農田，引發(fā)訴訟，降低了自己的名聲和美譽(yù)度，這下在前方的劉邦就放心了。

以上這幾類(lèi)游戲的各種變種和分支大家在職場(chǎng)當中，差不多每天都能親身經(jīng)歷。權力游戲的產(chǎn)生條件主要是信息不對稱(chēng)、權力資源稀缺、人和人之間缺乏足夠的信任、忠誠度管理不充分等因素。要學(xué)會(huì )在上級面前展示依賴(lài)感，保護上級的優(yōu)越感，互相建立一致性。岳飛北伐的口號是直搗黃龍迎回二圣，這個(gè)口號本身就醞釀了岳飛的悲劇，因為這個(gè)口號給當權者造成了直接的危險，等于在宣誓：“玩兒命工作努力奮斗把老大變成三把手。”公司每次開(kāi)會(huì )都有骨干激動(dòng)地說(shuō)我十分懷念以前的老領(lǐng)導，這個(gè)場(chǎng)面是很詭異的。

權力的游戲其實(shí)就是獅子、狼、狐貍豬，和小白兔各種角色面具的互換與互動(dòng)。這方面有兩本經(jīng)典的著(zhù)作，一本是西方的馬基雅維利寫(xiě)的君主論，一本是東方的《韓非子》。其中有很多經(jīng)典的句子和例子都令我們印象深刻。

有組織的地方就有權力，有權力的地方就會(huì )有權力游戲，沒(méi)有任何一個(gè)人能置身事外，正所謂欲戴王冠必承其重。權力是有毒的，掌握權力久了諸如急躁、貪婪、懷疑、憤怒、兇狠等負面的東西就會(huì )在人的內心積累。所以，需要通過(guò)提高自我修養來(lái)進(jìn)行解毒。一定的權力里產(chǎn)生一定的腐敗，絕對的權力產(chǎn)生絕對的腐敗，因此需要把權力關(guān)進(jìn)制度的籠子。其實(shí)把老虎裝在籠子里面既是保護路人也是保護老虎。

一個(gè)不是游戲的游戲

權力是什么？通過(guò)前文的敘述，大致可以感到權力與資源的稀缺性有關(guān)，與對他人的控制力有關(guān)，與人與人之間的關(guān)系結構有關(guān)?？偟膩?lái)說(shuō)，權力是一種特殊的影響力，《西游記》中唐三藏的身上就有對這種特殊影響力最為形象的詮釋。

在去往西天取經(jīng)的五人團隊中，毫無(wú)疑問(wèn)，唐三藏不是最有本事的，在各種必要的專(zhuān)業(yè)技能上，唐三藏都可以被他的幾個(gè)徒弟秒殺。但是，唐三藏卻是師傅，是團隊中最有權力的人。唐三藏的權力來(lái)源于幾個(gè)方面，一是他掌握特殊的資源，比如紫金缽盂是后勤資源，錦襕袈裟和九環(huán)錫杖是形象資源，通關(guān)文牒是路政資源；二是他有一定強制力，會(huì )念緊箍咒使他對本事大、脾氣急的骨干員工孫悟空有了控制和制約；三是他具備外部支持，他是如來(lái)佛祖和眾菩薩共同認可的取經(jīng)人；四是個(gè)人魅力和影響力，他是多世修行的好人，學(xué)識、品德、修為有口皆碑，名滿(mǎn)天下，道德品質(zhì)和口碑聲譽(yù)為他帶來(lái)了一種特殊的影響力。

古往今來(lái)，談到權力的游戲，都離不開(kāi)“爭奪”二字，所謂爭權奪利，似乎權和利都是靠掙來(lái)的、搶來(lái)的。的確，不論是稀缺的資源，還是顯著(zhù)的位置，抑或對于組織及他人的控制力，都是可以通過(guò)一定手段從他認那里爭奪而來(lái)的。正是因為如此，千百年來(lái)，權力的游戲才來(lái)讓無(wú)數的權謀家們樂(lè )此不疲。然而，可以從別人那里搶來(lái)的，就同樣可以被別人搶去。也正是如此，千百年來(lái)，權力的游戲也同樣讓無(wú)數的成王敗寇們總是會(huì )發(fā)出感嘆：“是非成敗轉頭空。”

然而，從唐三藏身上，我們看到有一種特殊的權力是難以被奪走的。那就是一個(gè)修行人通過(guò)涵養心性、修正言行，懷普度眾生的慈悲之心，施利益他人的菩提之行，不斷提升自身的修養修為和道德品質(zhì)，從而獲得的天上、地下、人間三界都愿意為他提供支持和幫助的影響力。唐三藏所獲得權力的根本就來(lái)源于此。

所以，權力游戲的最高境界是一種以無(wú)我之心利益他人的游戲，是一種以成就自身內在的修為來(lái)影響他人的游戲，是一種“不爭”的游戲。理解了這一點(diǎn)，也就明白了為什么老子在《道德經(jīng)》里如此定義一個(gè)圣人，或曰有道明君的行為處世之道，君子之行是為而不爭的，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”。默默無(wú)聞地做著(zhù)利益終生的事，不與他人爭權奪利，爭功立名。由此所獲得的道德影響力才能夠真正讓他人心悅誠服，故“天下莫能與之爭”了。