在企業(yè)變革和轉型的過(guò)程中，我們經(jīng)常需要和團隊一起進(jìn)行共同探討和研究。這個(gè)過(guò)程往往是團隊共同創(chuàng )造和形成共識的奇妙旅程，同時(shí)需要一種重要的能力，即感知當下。

具備了感知當下的能力后，會(huì )在與團隊進(jìn)行戰略共創(chuàng )的那些不經(jīng)意的瞬間，感覺(jué)到各種靈感的浮現、創(chuàng )意的涌動(dòng)，以及過(guò)去所不知道的各種知識的奇妙連接，這種感受只有真正經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì )有深刻體會(huì )。

而且更奇妙的是那些從團隊中涌出的各種智慧，所形成的各種觀(guān)點(diǎn)，在真正浮現的時(shí)候，是那么的渾然天成、不加修飾，甚至最后形成的那個(gè)戰略創(chuàng )見(jiàn)和戰略構想，似乎也本來(lái)就在那里。我們只是和大家一起發(fā)現了它而已，當我們經(jīng)歷了那一時(shí)刻，將結果呈現給大家的時(shí)候，眾人會(huì )睜大眼睛說(shuō)，“啊，就是這個(gè)！”

三心之外的當下

“當下”這個(gè)詞語(yǔ)，隨著(zhù)?？斯?bull;托利的“當下”的力量而被全球的人們所熟知。它讓我們看到了生命的源頭、宇宙的真相，甚至讓我們走到了覺(jué)醒的邊際，感知當下的境界讓所有人向往。

實(shí)際上，“當下”這個(gè)詞與中國的佛教禪宗也有著(zhù)切不斷的淵源，在我看來(lái)這個(gè)概念就是來(lái)自于佛法。在《金剛經(jīng)》中，佛陀曾經(jīng)說(shuō)，“過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得。”既然三心不可得，那么剩下的是什么？很多禪宗祖師因此而悟入并且證道。

一個(gè)有名的禪宗公案，講的是唐代的德山大師，熟讀《金剛經(jīng)》，早年在行腳的時(shí)候路過(guò)一個(gè)老婆婆家門(mén)口，想化緣一份點(diǎn)心充饑。老婆婆就問(wèn)：“《金剛經(jīng)》里說(shuō)，‘過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得’，既然三心都不可得，那你要點(diǎn)心是什么心？如果你能回答，我就給你吃，否則就趁早走。”德山大師一時(shí)語(yǔ)塞，非常慚愧，后來(lái)拜到禪宗龍潭祖師門(mén)下，精進(jìn)修行而開(kāi)悟。

中國禪宗第六代祖師慧能大師，也是在五祖弘忍大師為他傳法，談到“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無(wú)所住，而生其心”的時(shí)候，當下開(kāi)悟。

在講究“直指人心，見(jiàn)性成佛”的佛教禪宗里，我們真正的心就在當下。過(guò)去的念頭已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的還沒(méi)有到，而現在的各種思慮卻會(huì )很快成為過(guò)去，只有當下是永恒的。這個(gè)當下是無(wú)邊無(wú)際的，沒(méi)有頭也沒(méi)有尾，一直在這里。

即便我們無(wú)法悟入禪宗的境界，但是當我們開(kāi)始真正切入這個(gè)當下的時(shí)候，就要把過(guò)去、現在、未來(lái)完全放下。但又似乎不可分割，那些曾經(jīng)浮現的智慧、觀(guān)點(diǎn)、知識，不經(jīng)意間就會(huì )串在一起，這就是每每我們在當下獲得各種深奧啟發(fā)的原因。

當下的感知不是關(guān)于眼睛看、耳朵聽(tīng)、鼻子聞、口舌嘗、身體感觸，或者意念思慮，它是跟這六者沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，因此是獨立而不改的。要獲得當下的智慧，唯一的辦法就是放下、放松，讓這種本有的智慧逐漸浮現出來(lái)。

當禪宗經(jīng)過(guò)日本傳到西方的時(shí)候，西方的企業(yè)界人士、哲學(xué)界人士和靈修人士，都被這一簡(jiǎn)潔深刻的修行方式深深地打動(dòng)，包括史蒂夫•喬布斯在內的企業(yè)領(lǐng)袖們都曾經(jīng)深深得益于禪宗的心法和指導。

體味當下的力量

2008年底，我應邀加入了一家大型國有企業(yè)陜鼓集團，擔任企業(yè)的副總經(jīng)理，負責企業(yè)的戰略管理和戰略轉型。我的一個(gè)關(guān)鍵使命，是要讓這家傳統的大型裝備制造型企業(yè)轉型為一個(gè)以工業(yè)服務(wù)為導向的新模式企業(yè)。

在去這家公司之前，我在IBM公司任職。我和我的同事們在近半年的時(shí)間里，為這家企業(yè)提供了很多版本的戰略咨詢(xún)提案，并且非常自信地告訴他們，如果按照這個(gè)提案的路徑走下去，就可以獲得他們所期望的像IBM一樣的服務(wù)轉型成果。但似乎這家公司的董事長(cháng)并不買(mǎi)賬，直到他向我發(fā)出加盟邀約的時(shí)候，我才意識到，他希望我這個(gè)局外人能夠親自加入到這家企業(yè)當中，為企業(yè)的戰略發(fā)展做具體的實(shí)際操作。

有趣的是，當我真正加入這家企業(yè)，并且坐上了戰略副總裁位置的時(shí)候，我對原來(lái)所提出的那些理論框架，反倒變得猶豫了。因為我突然發(fā)現我并不了解這家企業(yè)，甚至都不了解這個(gè)行業(yè)。

過(guò)去所做出的各種建議和判斷，更多來(lái)自于理論的推導和對其他成功案例的演繹。雖然大家都期待著(zhù)我這個(gè)IBM的空降兵，可以很快給出這家企業(yè)期待已久的企業(yè)轉型戰略，但是屁股決定腦袋的我，決定把這個(gè)決策稍微推后一下，以免自食惡果。

我開(kāi)始走訪(fǎng)陜鼓的客戶(hù)，去了解這家企業(yè)到底是做什么的，從最基礎的環(huán)節去尋找內在的知識、邏輯和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規律。

但我卻發(fā)現，當了解越深入時(shí)，我的知識就越有限，我過(guò)去的判斷竟是如此荒唐，也越發(fā)不敢去做一些過(guò)去經(jīng)常給出的魯莽的建議。尤其當了解到這家企業(yè)過(guò)去的發(fā)展歷程，它內在獨特的企業(yè)文化，還有它內部的權利結構和組織方式時(shí)，我更為當時(shí)剛剛加盟的時(shí)候沒(méi)有提出所謂大膽的戰略建議而感到慶幸。因為每一個(gè)企業(yè)都是獨特的，給出一個(gè)萬(wàn)應靈藥，用一些公式和邏輯進(jìn)行推導給出戰略建議，絕對是荒謬和不可行的。

在這期間，我召開(kāi)了很多次員工和高管的戰略工作，用大家的智慧和頭腦風(fēng)暴的方式不斷收集各種觀(guān)點(diǎn)，產(chǎn)生各種新想法。幸運的是，這個(gè)企業(yè)的員工和管理者也向我無(wú)私地公開(kāi)了他們所知道的內部信息，并且對我提出的所有新業(yè)務(wù)的嘗試，都積極地采納和推進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們獲得了很多在市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)驗后的寶貴反饋，知道了哪些可能是對的，哪些是行不通的。

在將近一年的時(shí)間里，我都是在這樣不斷的學(xué)習、了解、探討、質(zhì)詢(xún)、實(shí)驗、求證當中度過(guò)的。這一過(guò)程持續了將近10個(gè)月，直到接近年底的時(shí)候，當我和諸多同事們形成的基本觀(guān)點(diǎn)，以及所做的初步構想和歸納逐漸趨于成熟的時(shí)候，我參加了一次與德國西門(mén)子公司的業(yè)務(wù)討論會(huì )。

這個(gè)在德國慕尼黑舉行的業(yè)務(wù)會(huì )議，是商討這兩家企業(yè)可能的一些合資性的安排。會(huì )上，對合資以后可能產(chǎn)生的資產(chǎn)劃撥、業(yè)務(wù)定義做了詳盡的探討。在那個(gè)剛剛倒過(guò)時(shí)差的下午，隨著(zhù)討論的持續進(jìn)行，我頭腦中陜鼓集團的戰略方向，以及可能的業(yè)務(wù)劃分竟然變得清晰起來(lái)。在那個(gè)當下，我過(guò)去將近一年的思考似乎突然走到了明朗的臨界點(diǎn)。

半個(gè)月后，當我帶著(zhù)團隊在所有公司高管參加的戰略研討會(huì )上，將這個(gè)方案做了四十分鐘陳述以后，我就知道這次我們做對了，這個(gè)東西正是大家想要的。

我知道這個(gè)看似神秘實(shí)則重要的靈光一閃，是如此的重要。當我們謙卑地放下自己，敞開(kāi)我們的內心，懷著(zhù)一顆不設防的好奇心，并且和我們面對的情境融為一體的時(shí)候，我們就可能正在經(jīng)歷這個(gè)重要的時(shí)刻。

尋找團隊的初心

當年，喬布斯也得益于日本曹洞宗禪師鈴木俊隆“禪者”的初心，并且以此為依據，告訴大家要找回原來(lái)那個(gè)初心。雖然喬布斯獲得了很多來(lái)自于禪宗心法的深奧指示，并且促使他追求一種簡(jiǎn)潔、直指根源的生活，同時(shí)將這些反映在他的產(chǎn)品設計乃至企業(yè)管理當中，但是，關(guān)于禪者的初心，他似乎并沒(méi)有完全理解。

鈴木俊隆禪師所說(shuō)的禪者的初心，并不是我們最初那個(gè)愿望，那個(gè)愿望是有染污的；也不是我們所謂的價(jià)值觀(guān)，或者企業(yè)愿景，那是后天形成的。鈴木俊隆說(shuō)過(guò)，“分別心會(huì )使你受到限制，如果你有太多分別心的思想就會(huì )畫(huà)地自限，如果你失去自足的本心，就會(huì )無(wú)戒不犯。”

這個(gè)初心不是我們的分別念頭，那它又是什么呢？為了讓大家了解初心的本意，鈴木俊隆禪師繼續說(shuō)，“所有自我中心的思想，都會(huì )對我們廣大的心形成限制，當我們的心很慈悲時(shí)，它就是無(wú)邊無(wú)際的。”“永遠當個(gè)新手，這是非常要緊的一點(diǎn)，這也是所有藝術(shù)真正的秘密所在。如果你開(kāi)始禪修的話(huà)，你就會(huì )開(kāi)始欣賞你的初心，這正是禪修的秘密所在。”

這個(gè)初心，就是禪宗所說(shuō)的每個(gè)人本具的佛性和原始的覺(jué)悟之心，就在我們的當下。當我們開(kāi)始回歸這個(gè)初心的時(shí)候，我們當下感知的力量會(huì )極其強大，甚至會(huì )穿越我們熟知的空間和時(shí)間，而有可能將各種不知道的內容整合在一起呈現出來(lái)?？赡芪覀儺斚鲁尸F的這個(gè)圖景就是我們應該要的，所以大家會(huì )驚訝地說(shuō)，“這就是我們想要的！”

在西方，這一迷人的觀(guān)點(diǎn)讓很多學(xué)者趨之若鶩。追尋中國文化多年的學(xué)習型組織大師彼得•圣吉也對此非常著(zhù)迷，他甚至和他的同事奧托•夏莫共同開(kāi)發(fā)了U型理論，試圖通過(guò)團隊的對話(huà)和在場(chǎng)域內的修行獲得這種當下的感知和力量。

不過(guò)在這個(gè)問(wèn)題上，我和彼得•圣吉先生有不同的看法，我甚至就這個(gè)問(wèn)題和他討論過(guò)。我認為從歷史上看，佛陀和他的學(xué)說(shuō)的追隨者們，的確通過(guò)當下證悟初心，從而獲得了無(wú)邊的智慧。但是似乎還沒(méi)有任何組織和團體可以通過(guò)團隊共修的方式一起來(lái)獲得，團隊可以一起互相激勵，但是啟發(fā)和證悟終究是個(gè)體的。

彼得對我的答復是：“那我們?yōu)槭裁床豢梢試L試一下呢？”是的，我們可以嘗試。從個(gè)體角度，這個(gè)方法已經(jīng)被證明，但是從群體角度，除了西藏佛教的辯經(jīng)與此類(lèi)似外，似乎還沒(méi)有其他實(shí)現的明證。

但是不管怎樣，我們能夠開(kāi)始放下自我，放下心中的煩惱和貪婪，放下各種畫(huà)地自限的想法，甚至放下求知求智慧的各種“高尚”的貪欲。當我們在那個(gè)真空的一刻和團隊在一起的時(shí)候，這個(gè)團隊，這些人，這個(gè)與現實(shí)相關(guān)的智慧就可能涌進(jìn)來(lái)，讓我們形成一個(gè)完全不同的洞察。

我將這種方式稱(chēng)為感知當下，它是一種高級的能力，從我們人生的修養來(lái)看，我認為也是一種終極的收獲。所幸的是，我們可以在與團隊共創(chuàng )的時(shí)候使用這種能力，練習這種能力，并且感知到這種能力的強大威力。