說(shuō)起耶路撒冷，這個(gè)城市可太有名了。不管在哪一個(gè)時(shí)代的國際新聞里，耶路撒冷總是話(huà)題的中心。世界上的三大宗教：猶太教、基督教以及伊斯蘭教都把耶路撒冷看作是圣城，在三千年的歷史變遷中，這座城市見(jiàn)證了這三個(gè)宗教的發(fā)展和變遷。

從中世紀到十字軍東征，再到中東戰爭，這里一直是各方勢力爭奪的焦點(diǎn)，大小戰爭不斷。其中一個(gè)最主要的問(wèn)題就是耶路撒冷問(wèn)題。三千年以來(lái)，似乎那塊土地從沒(méi)寧靜過(guò)，總是此起彼伏的戰爭，這座城市看似千瘡百孔，但是依舊高昂著(zhù)榮耀的頭顱。

接下來(lái)的時(shí)間，就讓我們一起走進(jìn)這本《耶路撒冷三千年》，共同感受耶路撒冷的歷史與傳奇吧。

耶路撒冷三千年的歷史，與三伙人分不開(kāi)，這三伙人就是：猶太人、基督徒、穆斯林。首先我們先來(lái)了解一下，猶太人與耶路撒冷的故事。

說(shuō)起猶太人，那就不得不提《圣經(jīng)》了。了解《圣經(jīng)》的人肯定都知道，里面有一篇著(zhù)名的《出埃及記》，故事是這樣的：猶太人的祖先一開(kāi)始定居在迦南一帶，也就是耶路撒冷所在的地區。由于連年的天災人禍，迦南養活不了猶太人了，于是他們流落到埃及。

到了埃及，埃及人也沒(méi)有盡地主之誼，反而奴役猶太人一個(gè)個(gè)去給法老修城市、做苦力，把他們累得叫苦不迭。人們就盼著(zhù)啥時(shí)候能有個(gè)偉大的先知帶領(lǐng)我們脫離苦海啊。別說(shuō)，這人還真出現了，他就是摩西。

摩西開(kāi)始想曉之以情動(dòng)之以理地勸說(shuō)埃及法老，希望法老放猶太人走，讓他們回到原來(lái)的家鄉，法老肯定是拒絕的啊。摩西一聽(tīng)，好你不答應是吧？

我可是上帝選中的先知，就讓你瞧瞧我的厲害吧！就這樣，上帝在埃及降下了十大災難?？砂寻＜叭苏勰牧?！

你說(shuō)都到這一步了，法老差不多就放人家走唄，但是法老很有個(gè)性，就是不服輸。最后，摩西不得不放大招了，他想了個(gè)主意，讓埃及全國上下，所有人家的長(cháng)子在一夜之間突然死亡，法老的兒子也沒(méi)能幸免。法老一看，這還了得？終于屈服了，同意讓猶太人離開(kāi)。就這樣，摩西帶著(zhù)歡呼雀躍的猶太人離開(kāi)了埃及，準備回迦南。

結果，這法老也不是一個(gè)守信用的人，猶太人前腳剛走，他就派大軍追擊。埃及人把摩西一行人追到了紅海邊上，后面有追兵窮追不舍，前面是大海，這可咋辦？

只見(jiàn)摩西用手杖一劃，頓時(shí)紅海分為兩半，以色列人踏著(zhù)海床順利地走了過(guò)去，把埃及追兵擋在了外面。最后他們終于到達了西奈半島。

在西奈半島的西奈山上，上帝授予摩西“十誡”，并承諾，只要猶太能按照這些戒律生活、禮拜，就把迦南賜予猶太人。這段就是《圣經(jīng)》中著(zhù)名的《出埃及記》故事的來(lái)龍去脈。同時(shí)也是幾千年來(lái)猶太人說(shuō)迦南是他們應許之地的緣由。

在《圣經(jīng)》中，除了摩西，扭轉猶太民族命運的還有一個(gè)人物，那就是大衛。我們來(lái)看一下大衛的故事：摩西等人死后，上帝指派約書(shū)亞帶著(zhù)猶太人開(kāi)始進(jìn)入迦南，此后，歷代猶太人的首領(lǐng)都在迦南一帶擴張地盤(pán)，跟當時(shí)占據耶路撒冷的當地勢力非利士人打仗。非利士人有個(gè)戰無(wú)不勝的巨人歌利亞，這人差不多有兩人高，猶太人一看，全嚇慫了，以至于軍中無(wú)人敢出來(lái)應戰。

這時(shí)候，一個(gè)年輕的男孩大衛自告奮勇地請求出戰。大衛平日里不過(guò)是個(gè)放羊的，那天他也不是去打仗，是去送飯的。沒(méi)人相信大衛能打得過(guò)歌利亞，但是死一個(gè)牧羊童也不會(huì )有人在乎，就讓他去了。

大衛從地上撿了幾塊石頭，趁著(zhù)歌利亞不注意，就把小石塊砸到了歌利亞的額頭上，歌利亞瞬間昏厥，轟然倒地。隨后，大衛走上前去，割下了他的腦袋，就這么簡(jiǎn)單。猶太人一看，敵人的常勝將軍都被打敗了，那還怕啥，于是群起而攻之，就這樣猶太人打敗了非利士人。

其實(shí)大衛因為有著(zhù)上帝的庇護，才能殺死歌利亞的，但此后大衛的英雄之名就這么傳開(kāi)，大衛就成了新一任國王。這個(gè)故事同樣也來(lái)自《圣經(jīng)》，后來(lái)米開(kāi)朗基羅根據這個(gè)故事，創(chuàng )作了著(zhù)名的雕塑“大衛”。在大衛在位期間，耶路撒冷不僅是國家的政治中心，也是猶太教的宗教中心。

隨后，大衛把王位傳給了他最聰明的小兒子所羅門(mén)，所羅門(mén)智慧過(guò)人，治國有方，所以在他的治理下，以猶太人為主的古色列王國的國力十分昌盛。所羅門(mén)的王位鞏固以后，這位年輕的君王開(kāi)始著(zhù)手于建造圣殿事宜。

這是一件關(guān)乎以色列民族信仰上的大事，需要動(dòng)員全國來(lái)完成。在迦南地區異教橫行的情形下，建造圣殿對于鞏固一神信仰，顯得尤為顯得重要。所以，在所羅門(mén)王的手上，耶路撒冷得到了長(cháng)足的發(fā)展。

但是，所羅門(mén)在位期間又窮奢極欲，橫征暴斂，因此所羅門(mén)死后，整個(gè)古以色列王國就分裂成南北兩個(gè)國家：猶太國和以色列國，耶路撒冷在猶太境內。猶太國先后被亞述人，巴比倫人，波斯人，希臘人，羅馬人入侵和征服，古羅馬時(shí)期，臣服于屋大維的大希律王重新擴建了圣殿。但此后猶太人就逐漸沒(méi)落，最后甚至不被允許在圣殿山朝拜。

可以說(shuō)，此后猶太人的日子過(guò)得越來(lái)越艱難，而猶太民族是一個(gè)宗教觀(guān)念十分深厚的民族，他們選擇將現實(shí)生活當中的苦難吞咽，依靠宗教信仰作為自己的精神支柱。在猶太人心里，耶路撒冷始終是他們的宗教圣地，在他們心目中的地位也就越來(lái)越重要。

上面的內容，我們了解了耶路撒冷如何成為了猶太民族的圣地。但是對于耶路撒冷這座城市來(lái)說(shuō)，真正擴大它在全世界影響力的，還是要靠另一伙人：基督徒。第二部分內容，我們就來(lái)了解一下，基督徒與耶路撒冷的故事。

猶太人被羅馬征服以后，猶太貴族里逐漸滋生腐敗，讓很多猶太人都很不滿(mǎn)，他們盼望有救世主“彌撒亞”降臨，帶領(lǐng)他們推翻羅馬人。

于是，耶穌出現了。耶穌不斷宣傳猶太民族期盼已久的救世主即將到來(lái)，以此來(lái)吸引信徒。隨著(zhù)信眾的不斷增加，耶穌的教派開(kāi)始宣揚耶穌“神之子”、大衛王后裔的神圣身份，要求大希律王的后代交出迦南地區統治權，由耶穌加冕為以色列之王，統御整個(gè)猶太民族。希律王朝和羅馬皇帝一聽(tīng)，這還了得！這是要篡位啊，再發(fā)展下去就威脅到他們的地位了。

然后他們就開(kāi)始選擇聚攏在耶穌身邊的眾多門(mén)徒作為突破口，希律王更是敏銳地發(fā)現了耶穌弟子中，有一個(gè)信仰不見(jiàn)得堅定的人——猶大。后來(lái)，猶大就出賣(mài)了耶穌，耶穌被釘上十字架。

可是耶穌遇難后的第三天，人們發(fā)現耶穌的尸體不翼而飛了，這時(shí)候突然出現兩個(gè)渾身放光的人，告訴大家耶穌復活了。這一經(jīng)歷，后來(lái)就成為基督教的復活節來(lái)源。 由于耶路撒冷是耶穌殉難的地方，所以基督徒也把耶路撒冷作為他們的宗教圣地。

隨著(zhù)耶穌的死，他的十二使徒被驅離耶路撒冷，耶穌的教派好像一夜之間被毀滅了，但是在猶太教廷沒(méi)有注意到的角落中，越來(lái)越多的人，不僅僅是原先的猶太信眾，都開(kāi)始尊奉耶穌的教義。他的使徒們更是開(kāi)枝散葉，將耶穌的教義傳播到羅馬帝國內外各處，整個(gè)西方文明世界也在耶穌死后，開(kāi)始熟知這個(gè)宗教。

公元131年，羅馬哈德良皇帝宣布把猶太人趕出圣城。猶太人忍無(wú)可忍，揭竿而起。哈德良皇帝則選派大批軍隊瘋狂鎮壓，連續征伐3年，屠殺了58萬(wàn)猶太人，徹底將猶太民族的凝聚性打散，從此猶太人開(kāi)始流落世界各地，不過(guò)猶太人心里仍然對這個(gè)宗教圣地念念不忘。

在此后的幾百年間，耶路撒冷一直在羅馬的統治之下，后來(lái)，穆斯林又成了耶路撒冷的新主人。

第三部分的內容，我們來(lái)了解一下，穆斯林與耶路撒冷的故事。

伊斯蘭教是在7世紀的時(shí)候由穆罕默德創(chuàng )立的，一天晚上，穆罕默德做了個(gè)夢(mèng)，一位天使喚醒了他，把他帶到了一個(gè)“最遙遠的至圣之所”，在那兒，穆罕默德見(jiàn)到了他的父親和兄弟，并顯示出了神跡。這次旅行，便是著(zhù)名的“夜行登霄”，至于穆罕默德到底去了哪兒，很多人猜測是去了耶路撒冷。所以耶路撒冷也被穆斯林當做他們的圣地。

后來(lái)，穆罕默德的傳教思想觸犯了貴族們的利益。公元622年，穆罕默德為逃避麥加貴族們的追捕，被迫逃到麥地那。穆罕默德不僅是一名堅定的宗教先知，更是一名卓越的政治領(lǐng)袖——既善于調解人際關(guān)系，也善于調和各種觀(guān)點(diǎn)。他把麥地那地區五個(gè)矛盾紛爭的部落焊接成了一個(gè)有序的聯(lián)盟。直到公元632年，62歲的穆罕默德幾乎統一了整個(gè)阿拉伯地區。后來(lái)，在阿拉伯人占領(lǐng)了耶路撒冷，耶路撒冷就一直控制在穆斯林手里。

圣城只有一個(gè)，三個(gè)宗教都想排他性地把圣城占為己有，那咋辦？打唄！于是，人類(lèi)歷史上轟轟烈烈的十字軍東征就爆發(fā)了。

當時(shí)，伊斯蘭教的塞爾柱突厥異軍突起，變得十分強大，除了巴勒斯坦地區和阿拉伯沙漠仍掌握在法蒂瑪王朝手中，亞洲的阿拉伯世界都成為塞爾柱的統治區，當時(shí)的羅馬教皇認為，如果西歐不施加援手、早做準備，恐怖將降臨歐洲。為此，教皇鼓吹東方世界的繁華和圣城耶路撒冷的神圣，號召全體歐洲貴族、騎士、平民，甚至是盜賊、罪犯，組成代表上帝和教廷的“十字軍”，征伐塞爾柱突厥、穆斯林異教，甚或是教義相悖的其他基督教派。由于西歐當時(shí)盛行的宗法制度導致大量貴族子弟分不到財產(chǎn)土地，瀕臨破產(chǎn)。加入東征去掠奪伊斯蘭世界的財富，無(wú)疑是最好的選擇。伊斯蘭人拼死抵抗，鮮血染紅了圣城。這場(chǎng)戰爭持續了近兩百年。

十字軍東征主要發(fā)生在基督教和伊斯蘭教之間，由于猶太人分散在世界各地，與另外兩個(gè)教相比實(shí)力懸殊，也就相對躲過(guò)了一劫?？墒仟q太人也沒(méi)閑著(zhù)，耶路撒冷可是我先來(lái)的，你倆倒是不客氣先爭起來(lái)了？于是猶太人也加入爭奪耶路撒冷的行列。

猶太人覺(jué)得在別人的國家里過(guò)著(zhù)寄人籬下的日子很不好受，于是決定要建立一個(gè)自己的國家。1897年猶太復國主義者在瑞士開(kāi)大會(huì )，選擇了建國的地點(diǎn)：耶路撒冷。但是其他兩家怎么可能答應呢？所以這事誰(shuí)也沒(méi)當回事。

隨著(zhù)二戰的來(lái)臨，德國納粹對猶太人的行徑引起了全世界的公憤，大家都覺(jué)得這猶太人也太可憐了，就滿(mǎn)足他們復國吧。這個(gè)時(shí)候美國出于種種利益的考慮，堅定的支持猶太人。于是 1947年聯(lián)合國大會(huì )通過(guò)決議，建立猶太人自己的以色列國。但是阿拉伯人不同意，你要來(lái)我就打你，然后就爆發(fā)了一系列的中東戰爭。

在之后的幾十年里，我們的祖輩、父輩，甚至是我們，在享受和平生活的同時(shí)，早早地通過(guò)各種渠道知道了地中海東岸的古老城市，知道在那個(gè)叫耶路撒冷的地方，戰亂頻發(fā)、居民流離失所，是大國政治的犧牲品；也早早知道以色列這個(gè)神奇國度，知道它以彈丸之地吊打整個(gè)阿拉伯世界。

這就是耶路撒冷這個(gè)城市三千年來(lái)的歷史變遷。

到這里，這本《耶路撒冷三千年》的重點(diǎn)部分就講完了，我們最后再來(lái)總結一下。猶太人的民族領(lǐng)袖大衛和他的后代在這修過(guò)圣殿，所以耶路撒冷成為猶太人心目中的圣城；后來(lái)，耶穌曾經(jīng)在耶路撒冷布道并且殉難，所以基督教也將耶路撒冷作為圣城；伊斯蘭教因為穆罕默德曾經(jīng)在這顯現神跡，所以穆斯林也把耶路撒冷視為圣地。

從來(lái)沒(méi)有一座城市像耶路撒冷一樣能如此推動(dòng)歷史或影響歷史。這座城市圍繞的，是整個(gè)西方世界的核心故事，所以讀這一本書(shū)，你仿佛能夠看到整個(gè)世界的變化。

它殘酷不留情面，又在一次次悲劇里，讓人見(jiàn)到希望的曙光。圣城在輝煌時(shí)因為人的狂熱顯得異常神圣，在破敗時(shí)又因為人的狂熱變得更加神圣。貧窮、殺戮讓它在很長(cháng)時(shí)間里充滿(mǎn)了人性最丑惡的寫(xiě)照，而傳說(shuō)、神跡又讓它在人們的心中變得無(wú)比榮耀。

《耶路撒冷三千年》不僅是三千年的史詩(shī)，也是三千年的歷史畫(huà)卷，又是三千年的戲劇，這樣的歷史畫(huà)卷，既驚心動(dòng)魄，又引人入勝。宏大敘事交織著(zhù)東方的陰謀，西方的市井，也揭示了人類(lèi)社會(huì )近三千年的簡(jiǎn)單和丑惡：若干個(gè)權勢人物，在利用著(zhù)宗教工具，不斷地進(jìn)行利益的重組，世界格局也是地緣宗教文化、地緣政治軍事和地緣民族融合的博弈結果。

如果沒(méi)有戰亂和恐怖襲擊，那樣的耶路撒冷，才真的是上帝在凡間的居所。