這本書(shū)想必大家都不陌生，如果你想研究日本的民族性格，那么一定繞不開(kāi)這本書(shū)。但是你知道嗎，這本研究日本文化的名著卻是出自一個(gè)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家之手，她的名字叫魯思·本尼迪克特。事實(shí)上本尼迪克特并沒(méi)有真正到過(guò)日本，這本書(shū)只是她根據(jù)喬遷美國(guó)的日本人以及二戰(zhàn)日本戰(zhàn)俘的觀察來(lái)撰寫(xiě)的，卻因其獨(dú)到而敏銳的觀點(diǎn)，至今仍然備受肯定。

其實(shí)不論是中國(guó)還是日本，作為東亞文化地理圈的成員之一，我們往往能從彼此身上找到似曾相識(shí)之處，也往往從中感受到說(shuō)不清、道不明的距離，通過(guò)這樣的人類(lèi)學(xué)通識(shí)著作，其實(shí)也啟發(fā)了我們要審視自身。

那么作者為什么拿“菊”與“刀”去描述日本呢？他們代表了什么含義？

在日本文化中，“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是武士文化的象征。這兩種充滿強(qiáng)烈對(duì)比的兩種事物恰恰反映了日本人矛盾的性格，也可以說(shuō)是日本文化的雙重性。

這本《菊與刀》為我們?cè)敿?xì)地介紹了這樣的矛盾性和復(fù)雜性。它既是力量也是束縛，讓我們能夠更加全面客觀地看待與了解日本人的思想和行為來(lái)源，也可以了解到日本民族既有如“菊”般的溫婉謙禮，也有如“刀”般的堅(jiān)韌鋒利。

當(dāng)我們深入了解一個(gè)民族的過(guò)程中，看到了他們歷史與文化的積淀。當(dāng)我們真正理解他們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)再看自己的時(shí)候，你才能通過(guò)別人的成長(zhǎng)審視自己，也讓自己在未來(lái)的發(fā)展中多一些客觀的、理性的眼光。

讓我們先講第一個(gè)方面：在本尼迪克特眼中，日本文化的雙重性體現(xiàn)在哪些方面呢？

二戰(zhàn)時(shí)，日本才真正走進(jìn)了美國(guó)人的視野，對(duì)于這樣一個(gè)充滿著神秘色彩的東方國(guó)家，美國(guó)人在與他們的交戰(zhàn)中，發(fā)現(xiàn)日本人有許多令人匪夷所思的行為。比如說(shuō)，美國(guó)人向日本投了原子彈。但此時(shí)，日本全國(guó)上下都奉行不投降主義，軍人們即使被俘，也會(huì)選擇自殺。就連日本的鄉(xiāng)間婦孺都依然決心拼死奮戰(zhàn)，哪怕手里只剩下一根竹竿，也要擊退敵人。

可是，就是這也堅(jiān)決不投降的日本人，卻因?yàn)樵Ｈ侍旎释督禃?shū)，就立刻放下了武器，此后，當(dāng)美國(guó)士兵的吉普車(chē)在日本鄉(xiāng)間迷路時(shí)，日本的退伍士兵，會(huì)善意真誠(chéng)的為他們指路。

站在路邊的婦孺會(huì)搖著懷里孩子的小手向他們致意或道別，這可讓美國(guó)人大跌眼鏡。一個(gè)民族的行為在幾天之內(nèi)，發(fā)生了前后天壤之別的轉(zhuǎn)變，但在道德上沒(méi)有阻礙，在情感上沒(méi)有大波瀾，這顯然違背人了類(lèi)心理學(xué)的一般常識(shí)。

你可能覺(jué)得，昨天還要拼死一戰(zhàn)，今天就要共筑友誼，還全都不是做戲嗎？不帶虛情假意，全發(fā)自真情實(shí)感。這你信嗎？可偏偏日本就是這樣一個(gè)民族，讓你不信都不成。

這種矛盾還體現(xiàn)在日本人的生活中，日本人作戰(zhàn)時(shí)極為看重精神的力量，這和他們平時(shí)進(jìn)行的自我修煉有重大關(guān)系。

日本人強(qiáng)調(diào)精神力量，為了獲得精神力量，他們要去進(jìn)行刻苦的修煉。日本人甚至把應(yīng)付考試、準(zhǔn)備演講、職業(yè)生涯都和自我修煉聯(lián)系起來(lái)，在他們看來(lái)，進(jìn)行內(nèi)心的自我修煉，對(duì)于任何事業(yè)都有極大的好處。

日本社會(huì)上有許多教派，他們的行為放在中國(guó)都顯得故作神秘，比如說(shuō)重視冥想、自我催眠、坐禪入定等等，但他們卻把這種訓(xùn)練的成果看作是神的恩寵。有人甚至走了極端，他們最崇拜的生活狀態(tài)就是“死一樣地活著”，你也許會(huì)說(shuō)這不是行尸走肉嗎？

這些人卻認(rèn)為這種狀態(tài)擺脫了一切人情世故，反而是最自由暢快。日本人的自我修煉，簡(jiǎn)直可以幻化成一門(mén)哲學(xué)，

二戰(zhàn)中，日本士兵們始終相信死亡就是精神的勝利，而逃兵、投降、戰(zhàn)俘是可恥的。而且，秉持著“精神勝于物質(zhì)”的信條，他們能忍受持續(xù)不間斷地工作，在大冬天相信能用暖身體操代替被褥和食物、毫不吝嗇地犧牲睡眠用以學(xué)習(xí)和工作，而不屑于養(yǎng)精蓄銳的說(shuō)法。

日本敢死隊(duì)取名“神風(fēng)”就是希望像吹散十三世紀(jì)蒙古大軍入侵日本的船隊(duì)——“神風(fēng)”一樣保護(hù)日本免受攻擊，而神風(fēng)敢死隊(duì)的自殺式襲擊挫傷美軍心防也被日本當(dāng)作精神壓倒物質(zhì)的標(biāo)本來(lái)宣傳，當(dāng)時(shí)的日本人甚至相信戰(zhàn)斗中的人的精神可以克服肉體的死亡。

所以戰(zhàn)爭(zhēng)期間日軍并沒(méi)有設(shè)置完善的醫(yī)療系統(tǒng)甚至連基礎(chǔ)的醫(yī)療供給都忽視了。受傷的士兵成為殘品，每逢撤退時(shí)難免被殺。

你可能會(huì)說(shuō)了，這不就是自虐嗎？這樣理解倒也沒(méi)錯(cuò)。這一點(diǎn)可以從日本的書(shū)籍，影視中看出來(lái)。日本的小說(shuō)，影視中很少有完美結(jié)局的。他更看重的是一種以悲情的結(jié)局，讓觀眾哭的死去活來(lái)，心里像刀割似的。

對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，負(fù)面情緒不能肆無(wú)忌憚地展現(xiàn)出來(lái)，但人總要有一個(gè)發(fā)泄的出口，能夠排解不良情緒，才能達(dá)到內(nèi)外、正負(fù)平衡。因此，日本文化對(duì)人的感官享樂(lè)十分寬容，認(rèn)為人的感官?zèng)]有罪惡，注重培養(yǎng)感官快樂(lè)，體現(xiàn)在保證洗浴、睡覺(jué)、吃飯的時(shí)間來(lái)享受感官快樂(lè)。此外，性的享樂(lè)、酗酒等縱欲行為也是日本感官情趣的重要體現(xiàn)，而且是公開(kāi)、合法的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是合理性的快樂(lè)，以彌補(bǔ)在報(bào)恩、正常生活中被隱藏或放棄的欲望和快樂(lè)，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本人都斯斯文文的，但卻有如此發(fā)達(dá)的情色產(chǎn)業(yè)。

那么到底是什么原因造成了日本文化的雙重性呢？讓我們從第二個(gè)角度來(lái)看看日本。

本尼迪克特發(fā)現(xiàn)，日本人普遍背負(fù)著一種“精神包袱”而行事，其來(lái)源嚴(yán)格的等級(jí)制度，獨(dú)特的報(bào)恩文化以及教育的斷層。它是沉重的，需要背著來(lái)生活；同時(shí)它也是個(gè)充電樁，能夠?yàn)槿毡救搜a(bǔ)充精神上的能量。

日本是個(gè)講究等級(jí)的國(guó)家,處于最高地位的就是天皇。這種等級(jí)限制，使他們深信每個(gè)人都需要“各得其所，各安其份”，每個(gè)人都應(yīng)忠誠(chéng)于自己的上級(jí)，在這個(gè)社會(huì)等級(jí)中找到自己適合的位置，這樣世界才會(huì)是美好的。每個(gè)人生來(lái)都有自己的使命和責(zé)任，按部就班就是最好的歸宿。

在這種底層邏輯下，就能理解日本企業(yè)的終身雇傭制、匠人精神傳統(tǒng)，每個(gè)人都在自己的軌道上運(yùn)行。

每個(gè)人從小在有形和無(wú)形的等級(jí)制度的教化下成長(zhǎng)，因而變得謙虛，變得知禮節(jié)，實(shí)在是制度高壓下人性欲望的一種壓制。但在時(shí)間的推移下，一切都會(huì)變成理所當(dāng)然=，甚至是有點(diǎn)圓滑，造就了現(xiàn)代世人眼中日本的崇尚美感、溫和謙讓。

咱們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)日本的報(bào)恩文化。在看待“恩情”上，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)“恩”是債，必須還。所以，這樣的一種思維便存在于整個(gè)日本社會(huì)中，包括對(duì)天皇、對(duì)父母、對(duì)主子、對(duì)老師等等之間的關(guān)系都存在著“恩”的元素。

日本人既感激“恩”的存在，但又背負(fù)了所有關(guān)于“恩”的壓力。我曾想起一部電視劇《闖關(guān)東》中的龜田一郎，他被朱開(kāi)山一家人所拯救，但又不能辜負(fù)作為天照大神子孫感情，內(nèi)心的復(fù)雜焦灼，背負(fù)所有的行為壓力而最終選擇了自殺，選擇這樣一種極端的方式解決問(wèn)題。所以“永難報(bào)恩與萬(wàn)一”，讓日本人在人際關(guān)系之間找到了溫情，使他們更加互助、有愛(ài)，但從另一方面為了報(bào)恩而隱藏自我、犧牲自我。所以，在等級(jí)制度的影響下，這種報(bào)“恩”的思想逐漸轉(zhuǎn)化為服從，尤其是下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從，是“忠”的表達(dá)。所以我們回憶二戰(zhàn)時(shí)日本戰(zhàn)敗后的情形，當(dāng)天皇宣布投降的那一刻，全國(guó)達(dá)到思想上空前統(tǒng)一，這是一種高尚的行為，他們遵從了天皇的決定。

談完“恩”，又不得不談到另外一個(gè)面就是報(bào)復(fù)，這種極強(qiáng)的復(fù)仇情緒也貫穿于性格當(dāng)中。所以，在日本人的眼中，一個(gè)有道德的人懂得報(bào)恩，但對(duì)毀謗和侮辱他的人也有清除污名的義務(wù),采取這樣的報(bào)復(fù)行為來(lái)解決問(wèn)題，這種復(fù)仇是一種道德。

實(shí)際上，他們把這種報(bào)復(fù)的心理轉(zhuǎn)移在自己的身上，或是一種激勵(lì)，或是一種心理蠶食。以至到最后走向一種極端——自殺。在他們的眼中，自殺是洗清他們的名聲，是一種受到敬重、一種榮耀的行為。

在這樣復(fù)雜的情緒下，逐漸升級(jí)成為一種知恥文化。不同于西方的罪感文化，日本人將“恥感”升級(jí)為精神動(dòng)力，在他們的眼中，恥并不是一種自信的喪失，反而成為了自身發(fā)展的助推器。

無(wú)論最初的明治維新，從封建落后的國(guó)家升級(jí)為資本主義工業(yè)大國(guó)，還是二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的騰飛，都看出它并不想讓世界遺忘這個(gè)太平洋的島國(guó)。

所以，總結(jié)恥感文化，日本人會(huì)在乎他人、社會(huì)的評(píng)價(jià),以受人贊許為榮,以被人排斥為自己的羞恥。極端的自尊心讓他們對(duì)外來(lái)的嘲笑與批評(píng)十分敏感，會(huì)想盡辦法為自己正名。

當(dāng)這種文化觀上升為集體行為，我們就不難理解，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)騰飛，為什么拒絕承認(rèn)殘暴戰(zhàn)爭(zhēng)行徑與歷史問(wèn)題。

換個(gè)角度看，二戰(zhàn)中日本的種種舉動(dòng)也很符合恥感文化。日本人認(rèn)為自己受恩于歷史和社會(huì)，天皇的恩典貫穿日本歷史，要保證對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠(chéng)。有意思的是，督促日本人報(bào)恩、保持忠誠(chéng)的，是根植于他們內(nèi)心的羞恥感。他們認(rèn)為接受別人的恩惠是羞恥的，所以要報(bào)恩。就像戰(zhàn)時(shí)的傷兵，認(rèn)為別人照顧自己會(huì)干擾別人作戰(zhàn)，出于羞恥心會(huì)選擇自殺。奮戰(zhàn)到底也決不投降，也是由于成為俘虜是可恥的，所以寧可自殺也不愿意投降茍活。本尼迪克特提出的“對(duì)名聲的道義”說(shuō)法中指出，日本人認(rèn)為自己有保持自己名聲一塵不染的責(zé)任，要消除毀謗和侮辱，有時(shí)必須對(duì)詆毀自己的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，也有的時(shí)候必須自盡。

日本人受到教育的斷層也是造成他們性格雙重性的原因。日本人的人生曲線呈U字形，嬰兒和老人擁有最大的自由，可以任性行事。幼兒期后，約束性條件會(huì)逐漸增加，結(jié)婚后個(gè)人自由降到最低點(diǎn)，這種最低的自由狀態(tài)會(huì)貫穿于人的整個(gè)壯年時(shí)期，幾十年后逐漸提升，六十歲之后，又可以像幼兒一樣無(wú)憂無(wú)慮。

日本民眾非常樂(lè)意生兒養(yǎng)女，女性對(duì)孩子的渴望如同對(duì)男人一樣強(qiáng)烈。母親會(huì)讓嬰兒一直活躍在人群中，使其很快變得聰明伶俐，教他各種禮貌行為。大人也會(huì)經(jīng)常用“危險(xiǎn)“”不行“這樣的話來(lái)勸誡嬰兒，嘲諷也是日本家庭慣用的教育方式。

此外，年紀(jì)稍長(zhǎng)的孩子會(huì)被要求要呵護(hù)弟弟妹妹，孩子們還會(huì)被要求必須學(xué)會(huì)一些必要的身體技能，比如坐姿、睡姿等。隨后，男孩們會(huì)逐漸領(lǐng)悟到自重、對(duì)社會(huì)的情義的意義，女孩所學(xué)到的本質(zhì)與男孩一致，只是細(xì)節(jié)有些許差異——她們被教導(dǎo)，凡事男性為先，她們只能居于社會(huì)地位的末端。到成長(zhǎng)到六七歲，孩子們還會(huì)接觸和學(xué)習(xí)很多責(zé)任，比如言行謹(jǐn)慎、心知廉恥等。

在這樣的教育之下，他們的人生觀產(chǎn)生了兩面性，幼年時(shí)期的備受嬌寵和后期的各式訓(xùn)練，使得他們很容易把道德觀念變得極端，總是異常自信與頑固，愿意嘗試一切，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至以死諫言。正是這種教育方式的斷層導(dǎo)致了日本人性格中的二元性。

到這里，這本《菊與刀》的重點(diǎn)部分就講完了，我們最后再來(lái)總結(jié)一下。

兩種充滿強(qiáng)烈對(duì)比的兩種事物恰恰反映了日本人矛盾的性格，也可以說(shuō)是日本文化的雙重性。日本社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度、獨(dú)特的報(bào)恩文化、教育的斷層是造成了日本人性格雙重性的根本原因。

作者筆下所描述的雖然已經(jīng)是70多年前的日本，但對(duì)于我們了解日本社會(huì)形成與運(yùn)行中的一些本質(zhì)的底層邏輯依舊有非常大的借鑒意義。

在看這本書(shū)的過(guò)程中，總是能若隱若現(xiàn)地發(fā)現(xiàn)一些中國(guó)人的影子，辯證來(lái)看，日本某些特質(zhì)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。比較欣賞日本人對(duì)自我修行的追求，正是因?yàn)樗麄儗?duì)圓熟境界的強(qiáng)烈追求，日本社會(huì)才有那么多獨(dú)具匠心、鉆研品質(zhì)的百年老店。倘若國(guó)人也有這種覺(jué)悟與追求，也許就不會(huì)存在那么多的食品安全、藥物安全問(wèn)題，也許市場(chǎng)上也將涌現(xiàn)更多一心一意做好產(chǎn)品的百年老字號(hào)、老品牌了。期待這一天早日到來(lái)。

其實(shí)每一個(gè)民族都有其獨(dú)特之處，而我們作為現(xiàn)代人，都應(yīng)站在歷史的視角、環(huán)境的視角，以及發(fā)展的視角，以包容之心，客觀的立場(chǎng)去尊重每一個(gè)民族。

最后我想說(shuō)我們每一個(gè)同學(xué)其實(shí)都從一本書(shū)中看到了“對(duì)方”，也看到了“自己”，在“彼此之間”得到了升華，這正是讀書(shū)的意義。