生活，是一項項選擇和取舍的結果。這些取舍的依據，被稱(chēng)為價(jià)值觀(guān)，在有限的時(shí)間和空間中，我們選擇了認為重要和有價(jià)值的一部分，放棄了認為無(wú)意義的另一部分。

在這些價(jià)值觀(guān)中，透露著(zhù)我們想要過(guò)的一生。

01 審美觀(guān)

個(gè)性、小眾和多元化的自我，是新中產(chǎn)審美觀(guān)的特點(diǎn)。

新中產(chǎn)生活的物品，分為“生存的必需品”(比如食品)、“參與社會(huì )運轉的必需品”(如電腦、手機、出行工具等)、“展現自我的時(shí)尚品”和“自我實(shí)現的物品”(閱讀、興趣等)。

生活中的必需品，或許可以和其他人一樣，但關(guān)于時(shí)尚、審美和自我實(shí)現的物品，則必須買(mǎi)自己眼中最合適或最好看的。

用杭州一位三十出頭的新中產(chǎn)先生的話(huà)說(shuō)，只有這樣的物品，“才是真正屬于我自己的”。

02 消費觀(guān)

過(guò)去一年，什么是讓新中產(chǎn)最開(kāi)心(或最有價(jià)值)的消費?答案各種各樣，包括：藍牙音箱、貓窩、烘干機、單反相機、掃地機器人、偶像的專(zhuān)輯、香氛加濕器、樂(lè )高積木、一個(gè)奢侈品包……

新中產(chǎn)的消費，是一次展現審美取向、生活方式并證明其意義的自我愉悅和反饋。

單一化的批量生產(chǎn)商品，會(huì )逐漸淡出，沒(méi)有人會(huì )通過(guò)大批量生產(chǎn)的東西展現自我。而大件商品也不會(huì )成為主力，房子、汽車(chē)，你一輩子也就買(mǎi)一兩次。買(mǎi)一些特別的小東西，是最輕松、隨意、頻繁且“劃算”的展現自我的方式。

那些小件(會(huì )讓我開(kāi)心)，有時(shí)候一個(gè)本子、一支筆、一個(gè)包、一支口紅或者一本書(shū)，都讓我覺(jué)得自己是很特別的，和別人不一樣。

03 財富觀(guān)

新中產(chǎn)的財富觀(guān)，是財務(wù)自由+X。

3/4的新中產(chǎn)將“賺錢(qián)，實(shí)現財務(wù)自由”作為人生的目標，至少是階段性的目標，另一方面也為自己的人生配上一項其他目標，可以是“快樂(lè )，享受當下”，可以是來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，可以是“更了解這個(gè)世界”，可以是“美滿(mǎn)家庭及和諧的人際關(guān)系”，可以是“健健康康地度過(guò)一生”，也可以是“讓世界因自己而改變”。

比如蘇州一位雷先生的說(shuō)法，“我以前的生活中可能90%不開(kāi)心的事情和錢(qián)有關(guān)，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。

但同樣，90%開(kāi)心的事情，也是和錢(qián)沒(méi)有關(guān)系的。

我現在慢慢明白，有一些事情，確實(shí)是錢(qián)解決不了的。比如我現在不管怎么吃好的、用好的，但是熬夜之后再也沒(méi)辦法像10年前一樣第二天接著(zhù)上班而不受影響。

04 階層觀(guān)

布爾迪厄在《差別》中說(shuō)，階層的不同導致消費和興趣不同。其實(shí)，消費和興趣的個(gè)性化與圈層化，也在自動(dòng)將人群從一整個(gè)大眾群體分割成為不同的子群體。

超過(guò)六成的新中產(chǎn)認為，相比于從前，社會(huì )流動(dòng)正在固化，但同樣有接近五成的新中產(chǎn)認為自己向上突破是有可能的。

廣東某市的一位新中產(chǎn)先生感嘆：“我確實(shí)有種感覺(jué)，很多好的機會(huì )已經(jīng)過(guò)去了，比如我父親那一代，做工廠(chǎng)雖然很辛苦，但是競爭比現在小，做什么都可以，只要有能力、肯干，大部分結果都還不錯?，F在想要通過(guò)創(chuàng )業(yè)致富，感覺(jué)比以前難多了。”

但同時(shí)，也有人對社會(huì )流動(dòng)性的減慢表示理解：

(階層流動(dòng)固化)可以理解，不過(guò)我相信中國比其他國家還是要好一些，最好的情況是各個(gè)階層之間保持一定的流通，然后給最底層的人必要的保障。

05 競爭觀(guān)

新中產(chǎn)最大的子群體80后，他們“從小到大，都在一個(gè)競爭的環(huán)境中度過(guò)”。

北京一位80后新中產(chǎn)以自嘲式的語(yǔ)氣來(lái)講述這個(gè)過(guò)程：

我們讀小學(xué)的時(shí)候，大學(xué)不要錢(qián);

讀大學(xué)的時(shí)候，小學(xué)不要錢(qián);

還沒(méi)工作的時(shí)候，工作是分配的;

可以工作的時(shí)候，找份好工作這么難;

還沒(méi)掙錢(qián)的時(shí)候，房子是分配的;

要掙錢(qián)的時(shí)候，房子很貴的。

說(shuō)起來(lái)我們這一代是有點(diǎn)慘，其實(shí)總體上，餅是越做越大的。然后大家在其中爭，可能有的人能力強一點(diǎn)，分得多一點(diǎn);有的人稍微能力差一些，少一點(diǎn)。但是要我們回到原來(lái)的那種狀態(tài)，我覺(jué)得至少從我身邊大部分人的狀態(tài)來(lái)看，是不愿意的。

新中產(chǎn)并不是一個(gè)害怕競爭的群體，相反會(huì )將個(gè)人能力置于重要的位置。

06 義利觀(guān)

新中產(chǎn)對于利己主義的看法，是承認其合理，并期望劃定其合理的邊界。

新中產(chǎn)們認為，自利不是自私，而是一種有序、合理的等價(jià)交換，更需要一種合理的規范和制度來(lái)保護共贏(yíng)的可能性。

上海兩位分別在圖書(shū)館和外企工作的新中產(chǎn)女士是這樣對待“利己主義”這個(gè)詞的：

人活著(zhù)，做對自己有利的事情，避開(kāi)對自己不利的事情，是天性。

利己才能利他，這是社會(huì )群體的問(wèn)題，損己利人的事情畢竟不多。損人利己，要看兩方面：一個(gè)是個(gè)人的道德問(wèn)題，第二個(gè)就是社會(huì )規范的問(wèn)題。犯罪的成本降低，自然會(huì )出現很多損人利己的事情。

07 子嗣觀(guān)

在親子關(guān)系上，費孝通曾對中西之間的差別做出經(jīng)典的比較：西方是“接力模式”，父母對子女有撫養的義務(wù)，代代相傳，類(lèi)似接力賽跑，但下一代沒(méi)有贍養上一代的義務(wù);而中國是“反饋模式”，在這個(gè)接力過(guò)程中，下一代還要承擔對上一代的贍養義務(wù)。

兩者的差別，在于贍養義務(wù)上，這其實(shí)并不是一項文化性的差別，而是社會(huì )性和經(jīng)濟性的結果。中國父母，素來(lái)“控制”子女人生和要求子女反饋的傳統，可能會(huì )中斷于新中產(chǎn)。

他們的想法是：

我們可能是中國第一批真正不求回報的父母。

總體上，我對孩子是挺嚴格的，小時(shí)候嚴格一點(diǎn)，是因為長(cháng)大可以多一點(diǎn)選擇。我對他沒(méi)有具體的期望，就希望他選自己喜歡的東西，把它做好，然后好好生活，過(guò)得開(kāi)心。反正等我老的時(shí)候，也不需要他來(lái)養我，他把自己管好就行了。

08 全球觀(guān)

在全球地位的問(wèn)題上，大部分新中產(chǎn)仍然認為中國還不足以與美國全方位地平起平坐，有很多需要向美國學(xué)習的地方。

尤其有過(guò)海外學(xué)習、旅行和相關(guān)工作經(jīng)驗的人，對于中國的看法也更加全面和理性。中國的長(cháng)處，是基礎設施建設不少方面已經(jīng)不輸給美國，有高效率的政府和勤勞的勞動(dòng)群體。但相比于美國，差距主要體現在軟件方面，比如教育、科研、文化、商業(yè)氛圍和自然環(huán)境方面。

在教育上，一位留學(xué)過(guò)美國的新中產(chǎn)的看法，代表了多數新中產(chǎn)的看法：“美國教育模式，比較自由，不是只有高考一條路，更注重培養個(gè)人的能力。”

中國成為世界第一，還需要在軟件上多一點(diǎn)努力。

09 焦慮觀(guān)

在焦慮的問(wèn)題上，新中產(chǎn)普遍存在一定程度的不安感。

比如理財的焦慮，深圳的程先生說(shuō)“過(guò)去幾年，股票、基金、P2P，甚至買(mǎi)房，沒(méi)有一個(gè)讓人省心的”;

比如職場(chǎng)的焦慮，北京的薛先生說(shuō)“工作到了35歲，換工作，很多公司都不要了”;

比如健康的焦慮，武漢的朱女士說(shuō)“對現在的食品安全和空氣很擔心，身邊得癌癥的人也越來(lái)越多”;

比如時(shí)間的焦慮，工作負擔、信息超載和拖延癥，對每一位職場(chǎng)人士都是“想要逃也逃不掉的坑”。

但論程度，或許遠沒(méi)有媒體所說(shuō)的那么嚴重，甚至在某種程度上，焦慮是合理和有益的。

一位從事文化創(chuàng )意行業(yè)的新中產(chǎn)表示，“適度緊張的狀態(tài)下，靈感出現得最快，進(jìn)步也最快”。

在我們的周?chē)?，?jīng)濟條件的現代化，以肉眼可見(jiàn)的速度正在發(fā)生，而人本身的現代化則往往被忽視。我們有理由相信，“新中產(chǎn)”是一種符合現代化意義的人群。

結構主義學(xué)派的社會(huì )學(xué)安東尼·吉登斯，將現代性定義為一種風(fēng)險文化，它從穩定而單一的傳統秩序中演變而來(lái)，一面是多樣化的可選擇余地，另一面則是不確定性，也因此，不安全感和自我焦慮的折磨是其自帶的附屬屬性。

換言之，焦慮是結構性的、不可避免的存在，對于新中產(chǎn)而言，它就像奔跑中產(chǎn)生的乳酸，重要的是接受它存在的合理，理解它存在的機理性意義，嘗試將它控制在最佳的范圍之內。