生活,是一項項選擇和取舍的結(jié)果。這些取舍的依據(jù),被稱為價值觀,在有限的時間和空間中,我們選擇了認(rèn)為重要和有價值的一部分,放棄了認(rèn)為無意義的另一部分。
在這些價值觀中,透露著我們想要過的一生。
01 審美觀
個性、小眾和多元化的自我,是新中產(chǎn)審美觀的特點(diǎn)。
新中產(chǎn)生活的物品,分為“生存的必需品”(比如食品)、“參與社會運(yùn)轉(zhuǎn)的必需品”(如電腦、手機(jī)、出行工具等)、“展現(xiàn)自我的時尚品”和“自我實現(xiàn)的物品”(閱讀、興趣等)。
生活中的必需品,或許可以和其他人一樣,但關(guān)于時尚、審美和自我實現(xiàn)的物品,則必須買自己眼中最合適或最好看的。
用杭州一位三十出頭的新中產(chǎn)先生的話說,只有這樣的物品,“才是真正屬于我自己的”。
02 消費(fèi)觀
過去一年,什么是讓新中產(chǎn)最開心(或最有價值)的消費(fèi)?答案各種各樣,包括:藍(lán)牙音箱、貓窩、烘干機(jī)、單反相機(jī)、掃地機(jī)器人、偶像的專輯、香氛加濕器、樂高積木、一個奢侈品包……
新中產(chǎn)的消費(fèi),是一次展現(xiàn)審美取向、生活方式并證明其意義的自我愉悅和反饋。
單一化的批量生產(chǎn)商品,會逐漸淡出,沒有人會通過大批量生產(chǎn)的東西展現(xiàn)自我。而大件商品也不會成為主力,房子、汽車,你一輩子也就買一兩次。買一些特別的小東西,是最輕松、隨意、頻繁且“劃算”的展現(xiàn)自我的方式。
那些小件(會讓我開心),有時候一個本子、一支筆、一個包、一支口紅或者一本書,都讓我覺得自己是很特別的,和別人不一樣。
03 財富觀
新中產(chǎn)的財富觀,是財務(wù)自由+X。
3/4的新中產(chǎn)將“賺錢,實現(xiàn)財務(wù)自由”作為人生的目標(biāo),至少是階段性的目標(biāo),另一方面也為自己的人生配上一項其他目標(biāo),可以是“快樂,享受當(dāng)下”,可以是來一場說走就走的旅行,可以是“更了解這個世界”,可以是“美滿家庭及和諧的人際關(guān)系”,可以是“健健康康地度過一生”,也可以是“讓世界因自己而改變”。
比如蘇州一位雷先生的說法,“我以前的生活中可能90%不開心的事情和錢有關(guān),沒有錢是萬萬不能的”。
但同樣,90%開心的事情,也是和錢沒有關(guān)系的。
我現(xiàn)在慢慢明白,有一些事情,確實是錢解決不了的。比如我現(xiàn)在不管怎么吃好的、用好的,但是熬夜之后再也沒辦法像10年前一樣第二天接著上班而不受影響。
04 階層觀
布爾迪厄在《差別》中說,階層的不同導(dǎo)致消費(fèi)和興趣不同。其實,消費(fèi)和興趣的個性化與圈層化,也在自動將人群從一整個大眾群體分割成為不同的子群體。
超過六成的新中產(chǎn)認(rèn)為,相比于從前,社會流動正在固化,但同樣有接近五成的新中產(chǎn)認(rèn)為自己向上突破是有可能的。
廣東某市的一位新中產(chǎn)先生感嘆:“我確實有種感覺,很多好的機(jī)會已經(jīng)過去了,比如我父親那一代,做工廠雖然很辛苦,但是競爭比現(xiàn)在小,做什么都可以,只要有能力、肯干,大部分結(jié)果都還不錯?,F(xiàn)在想要通過創(chuàng)業(yè)致富,感覺比以前難多了。”
但同時,也有人對社會流動性的減慢表示理解:
(階層流動固化)可以理解,不過我相信中國比其他國家還是要好一些,最好的情況是各個階層之間保持一定的流通,然后給最底層的人必要的保障。
05 競爭觀
新中產(chǎn)最大的子群體80后,他們“從小到大,都在一個競爭的環(huán)境中度過”。
北京一位80后新中產(chǎn)以自嘲式的語氣來講述這個過程:
我們讀小學(xué)的時候,大學(xué)不要錢;
讀大學(xué)的時候,小學(xué)不要錢;
還沒工作的時候,工作是分配的;
可以工作的時候,找份好工作這么難;
還沒掙錢的時候,房子是分配的;
要掙錢的時候,房子很貴的。
說起來我們這一代是有點(diǎn)慘,其實總體上,餅是越做越大的。然后大家在其中爭,可能有的人能力強(qiáng)一點(diǎn),分得多一點(diǎn);有的人稍微能力差一些,少一點(diǎn)。但是要我們回到原來的那種狀態(tài),我覺得至少從我身邊大部分人的狀態(tài)來看,是不愿意的。
新中產(chǎn)并不是一個害怕競爭的群體,相反會將個人能力置于重要的位置。
06 義利觀
新中產(chǎn)對于利己主義的看法,是承認(rèn)其合理,并期望劃定其合理的邊界。
新中產(chǎn)們認(rèn)為,自利不是自私,而是一種有序、合理的等價交換,更需要一種合理的規(guī)范和制度來保護(hù)共贏的可能性。
上海兩位分別在圖書館和外企工作的新中產(chǎn)女士是這樣對待“利己主義”這個詞的:
人活著,做對自己有利的事情,避開對自己不利的事情,是天性。
利己才能利他,這是社會群體的問題,損己利人的事情畢竟不多。損人利己,要看兩方面:一個是個人的道德問題,第二個就是社會規(guī)范的問題。犯罪的成本降低,自然會出現(xiàn)很多損人利己的事情。
07 子嗣觀
在親子關(guān)系上,費(fèi)孝通曾對中西之間的差別做出經(jīng)典的比較:西方是“接力模式”,父母對子女有撫養(yǎng)的義務(wù),代代相傳,類似接力賽跑,但下一代沒有贍養(yǎng)上一代的義務(wù);而中國是“反饋模式”,在這個接力過程中,下一代還要承擔(dān)對上一代的贍養(yǎng)義務(wù)。
兩者的差別,在于贍養(yǎng)義務(wù)上,這其實并不是一項文化性的差別,而是社會性和經(jīng)濟(jì)性的結(jié)果。中國父母,素來“控制”子女人生和要求子女反饋的傳統(tǒng),可能會中斷于新中產(chǎn)。
他們的想法是:
我們可能是中國第一批真正不求回報的父母。
總體上,我對孩子是挺嚴(yán)格的,小時候嚴(yán)格一點(diǎn),是因為長大可以多一點(diǎn)選擇。我對他沒有具體的期望,就希望他選自己喜歡的東西,把它做好,然后好好生活,過得開心。反正等我老的時候,也不需要他來養(yǎng)我,他把自己管好就行了。
08 全球觀
在全球地位的問題上,大部分新中產(chǎn)仍然認(rèn)為中國還不足以與美國全方位地平起平坐,有很多需要向美國學(xué)習(xí)的地方。
尤其有過海外學(xué)習(xí)、旅行和相關(guān)工作經(jīng)驗的人,對于中國的看法也更加全面和理性。中國的長處,是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不少方面已經(jīng)不輸給美國,有高效率的政府和勤勞的勞動群體。但相比于美國,差距主要體現(xiàn)在軟件方面,比如教育、科研、文化、商業(yè)氛圍和自然環(huán)境方面。
在教育上,一位留學(xué)過美國的新中產(chǎn)的看法,代表了多數(shù)新中產(chǎn)的看法:“美國教育模式,比較自由,不是只有高考一條路,更注重培養(yǎng)個人的能力。”
中國成為世界第一,還需要在軟件上多一點(diǎn)努力。
09 焦慮觀
在焦慮的問題上,新中產(chǎn)普遍存在一定程度的不安感。
比如理財?shù)慕箲],深圳的程先生說“過去幾年,股票、基金、P2P,甚至買房,沒有一個讓人省心的”;
比如職場的焦慮,北京的薛先生說“工作到了35歲,換工作,很多公司都不要了”;
比如健康的焦慮,武漢的朱女士說“對現(xiàn)在的食品安全和空氣很擔(dān)心,身邊得癌癥的人也越來越多”;
比如時間的焦慮,工作負(fù)擔(dān)、信息超載和拖延癥,對每一位職場人士都是“想要逃也逃不掉的坑”。
但論程度,或許遠(yuǎn)沒有媒體所說的那么嚴(yán)重,甚至在某種程度上,焦慮是合理和有益的。
一位從事文化創(chuàng)意行業(yè)的新中產(chǎn)表示,“適度緊張的狀態(tài)下,靈感出現(xiàn)得最快,進(jìn)步也最快”。
在我們的周圍,經(jīng)濟(jì)條件的現(xiàn)代化,以肉眼可見的速度正在發(fā)生,而人本身的現(xiàn)代化則往往被忽視。我們有理由相信,“新中產(chǎn)”是一種符合現(xiàn)代化意義的人群。
結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的社會學(xué)安東尼·吉登斯,將現(xiàn)代性定義為一種風(fēng)險文化,它從穩(wěn)定而單一的傳統(tǒng)秩序中演變而來,一面是多樣化的可選擇余地,另一面則是不確定性,也因此,不安全感和自我焦慮的折磨是其自帶的附屬屬性。
換言之,焦慮是結(jié)構(gòu)性的、不可避免的存在,對于新中產(chǎn)而言,它就像奔跑中產(chǎn)生的乳酸,重要的是接受它存在的合理,理解它存在的機(jī)理性意義,嘗試將它控制在最佳的范圍之內(nèi)。
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