突然，王陽(yáng)明的“心學(xué)”在企業(yè)家群體中又流行了起來(lái)。很多活動(dòng)和論壇，都在談這個(gè)概念。在之前的專(zhuān)欄中，我們討論過(guò)很多關(guān)于企業(yè)轉型的方法，但實(shí)際上，絕大部分的企業(yè)轉型不成功，根本還在于觀(guān)念沒(méi)有轉變，還在穿新鞋走老路，或者換湯不換藥，這是不行的。

這期我想和大家討論一下我們的“內心觀(guān)念”。各種心學(xué)學(xué)習班有效果嗎?我們自己的心靈該放到何處?談心靈修養是不是空談務(wù)虛?

王門(mén)四句教

在一些場(chǎng)合，我曾聽(tīng)到企業(yè)家們非常熱烈地討論王陽(yáng)明的心學(xué)，其中不乏希望用心學(xué)改造企業(yè)，重塑企業(yè)家的價(jià)值觀(guān)。就此，我們可以回到王陽(yáng)明先生心學(xué)的基本理念，可能會(huì )發(fā)現其中的端倪，領(lǐng)悟其中對我們當今時(shí)代，乃至企業(yè)未來(lái)的價(jià)值。

著(zhù)名的王門(mén)四句教中，透露了王陽(yáng)明心學(xué)的核心理念。這四句話(huà)是“無(wú)善無(wú)惡心之體, 有善有惡意之動(dòng), 知善知惡是良知, 為善去惡是格物”。很多后世人對王陽(yáng)明心學(xué)的解讀就是從這四句話(huà)中展開(kāi)的。

我的一位朋友，在江南某地經(jīng)營(yíng)著(zhù)一家非常著(zhù)名的企業(yè)，他以踐行王陽(yáng)明心學(xué)作為企業(yè)的核心價(jià)值理念，并且要求他的高管團隊都能夠踐行儒家的倫理和原則，并且讓每個(gè)高管真正地成為圣人或者賢人。不過(guò)在私下里，我告誡他這樣的觀(guān)念可能是非常危險，甚至是錯誤的。

他非常驚訝于我的看法，問(wèn)我為什么?我認為，關(guān)于圣人和賢人，在儒家傳統中，只有標桿，沒(méi)有定義。所謂標桿就是三代以上的君主，以及后世的孔子和孟子，什么是圣人的定義呢?似乎沒(méi)有明確的界定。

反而后來(lái)傳入中國的佛教，產(chǎn)生了關(guān)于圣人和賢人的分辨。在鳩摩羅什法師翻譯的《金剛經(jīng)》中有這樣一句話(huà)，“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”。意思就是說(shuō)，圣人和賢人的分別在于對無(wú)為法領(lǐng)悟的差別。

我為什么對企業(yè)家朋友說(shuō)，希望他們的高管成為圣人是一個(gè)危險的行為呢?原因有二：第一，在企業(yè)中，推行運用儒家理念的經(jīng)營(yíng)，本身就是有為遷善的思路而非圣人無(wú)為的思想;第二，一個(gè)企業(yè)中推行所謂圣賢之教，恐怕會(huì )讓企業(yè)流于形式，甚至產(chǎn)生一種虛偽的行為，而有違初衷。

所以。我告訴我的企業(yè)家朋友，如果你試圖建立這樣一個(gè)圣人的行為，本身就是不真實(shí)的，而且讓高管建立這樣的想法，還有可能會(huì )產(chǎn)生虛偽的造作。試想看，一個(gè)人整天想把自己打造成圣人的話(huà)，他的行為會(huì )正常嗎?

禪，饞，纏

在今天的企業(yè)界，禪、禪修、禪法，如同瑜伽健身一樣，成為一種新的時(shí)尚，被很多人廣為追捧，而其中最有名的莫過(guò)于蘋(píng)果公司的創(chuàng )始人喬布斯。喬布斯年輕的時(shí)候，曾經(jīng)在印度試圖找到宗教方面的領(lǐng)悟，還從日本禪宗中獲得了很多啟示和靈感，這一切都反映在他極端簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品設計和追求極致的企業(yè)管理風(fēng)格當中。

可是，喬布斯所追求的禪法境界，與他的老師鈴木俊隆所傳的禪法似乎還有很大的差距。如果我們翻開(kāi)鈴木禪師所著(zhù)的《禪者的初心》時(shí)，會(huì )看到他所談到的初心，并非是我們平時(shí)追求商業(yè)成功的那份心，而是指禪宗祖師所講的那個(gè)空、無(wú)相、無(wú)念的原始的初心，也就是禪宗所講的佛性。

因為對這個(gè)道理的不理解，現代很多揣測喬布斯禪宗理念的人，把這個(gè)“禪”心變成了“饞”心和“纏”心。所謂饞心，是說(shuō)我們希望通過(guò)這個(gè)高妙的禪法，讓我們在商業(yè)上獲得出乎意料的成功。這個(gè)“禪”變成了我們貪圖世間商業(yè)成功的“饞”。

同時(shí)，我們無(wú)法判斷商業(yè)行為的是非對錯，我們糾纏于什么是應該做的，什么是不應該做的，有時(shí)候我們用自己所學(xué)的“禪法”為自己的行為開(kāi)脫、找借口，這時(shí)的禪就讓我們產(chǎn)生了各種糾纏和不解。

那么，什么是我們今天可以在世間踐行的禪心呢?我們依舊回到禪宗中國的初祖達摩祖師那里來(lái)看一看。在他將佛教心印傳給他的弟子慧可大師的時(shí)候，他也留下了很多關(guān)于禪宗的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)和教誨。其中最著(zhù)名的就是他的“理入和行入”。所謂“理入”，就是一個(gè)人要理解禪法的心要，需要做到“外息諸緣，內息諸喘，心如壁立，可以入道”的狀態(tài)。

當我們知道這個(gè)道理之后，反觀(guān)王陽(yáng)明所提出的四句教就會(huì )知道，他這里的知行合一的知和行，并不在前兩句的圣人無(wú)為境界，而是在后兩句的賢人有為境界：要將良知和格物與我們的日常生活結合起來(lái)，而追求良知，革除物欲，如果以佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，并非脫離輪回解脫的境界，而是在人間行正道，成就人間事業(yè)的根本和基礎。

知行合一

知道了這一點(diǎn)，我們就會(huì )看到，當今很多企業(yè)家將王陽(yáng)明哲學(xué)推崇到了無(wú)以復加的高度，其實(shí)是有失偏頗的。因為這里只解決了后一段關(guān)于做人的問(wèn)題，他并沒(méi)有解決前一段做圣的問(wèn)題，因為成為圣人必須進(jìn)入到無(wú)為境界，不論是儒家的觀(guān)點(diǎn)，還是道家的觀(guān)點(diǎn)，甚至佛家的觀(guān)點(diǎn)都是如此。你真的要成圣人那就要放下，從空、無(wú)相、無(wú)念入手。

用達摩的四行觀(guān)來(lái)衡量我們，在現實(shí)操作層面上，如何做多無(wú)為的入世呢?對于大多數企業(yè)家來(lái)說(shuō)，我們恐怕還是要依從入世的賢人事業(yè)入手。我們要經(jīng)常問(wèn)自己，我們所做的事情是正當的嗎?是合法和合乎情理的嗎?在起心動(dòng)念之處，我們是在利他人還是在趨于小我的境界?在這個(gè)過(guò)程中，我們如何能夠突破小我到大我，乃至于最終到空、無(wú)相、無(wú)念的無(wú)我境界，從念自家到大家，最終到無(wú)家的空、無(wú)相、無(wú)念的境界。

現實(shí)中我們恐怕還做不到這一點(diǎn)，我們充其量從念及自家，到變成今天我們所流行的成為資本家。今天的很多所謂希望以小博大，以短博長(cháng)的資本家理念，是因為更大的貪念，還是一個(gè)步入到賢人，乃至于進(jìn)入空無(wú)的圣人境界的過(guò)程呢?

所以，真的要做到如同王陽(yáng)明先生所講的為善去惡，知善知惡的知行合一都已經(jīng)非常困難，更不要說(shuō)達到華嚴經(jīng)中所談的善財童子五十三參的圣人入世、無(wú)為而做的境界，那真是難上加難了。

如果我們明白圣賢道路的分別，也知道與其口說(shuō)不如實(shí)踐的萬(wàn)古不破的真理，從當下入手，讓我們善加分別我們的饞心或者纏心。我們不需要仰望太高，只需要從腳下落足，先破除私欲和雜念，明辨是非，讓企業(yè)變成一個(gè)遵紀守法的企業(yè)，一個(gè)利益大眾的企業(yè)，在此基礎上漸漸革除我們的物欲。如果有一天，我們能配合自己的禪定修行，進(jìn)入到空、無(wú)相、無(wú)念的覺(jué)悟境界，再轉而將這些企業(yè)帶向華嚴之行，那可能才真是可以成就一個(gè)光明偉大的事業(yè)。

在這里，轉變心念，就成為了企業(yè)轉型的根本。